“祝由”与法术、禁咒、祝由科等一样,在实质上是彻底不一样的

“祝由”与法术、禁咒、祝由科等一样， 在较长的時间里， 一直被大家觉得是迷信活动的物品而予肯定的否认。但实际上，“祝由”与后三者， 在实质上是彻底不一样的，不能搞混。

“祝”自古二义：其一为古时候的一种官衔； 其二为巫的一种关键主题活动方法。法术的范畴是很广的， 在其中也包含给人看病，而看病的关键方式之一便是“祝”。它是向神鬼祈祷，再继而将鬼神的旨意传达给人，遵循神鬼意旨以做到医治疾患的一种方式。 伴随着科技进步的发展，生产主力水准的提升 ，法术和科学研究分离了。 这类公司分立在医药学上是以《内经》的出观为标示的。在《内经》中对”祝”给予新的表述并授予了全新的內容。

《灵枢。贼风篇》说：“轩辕皇帝曰： 今夫子之所言者，皆患者之所知道也。 其毋所遇湿邪， 又毋怵惕之所志，卒殊不知病患，其故何也？ 只有因神鬼的事乎？吱伯曰：此亦邪留而未发，因此志有一定的恶， 及有一定的慕，气血内战，两气相搏，其因此 往者微，视之看不到，充耳不闻，故似神鬼。……固知万病之胜， 圣人其病往往活者，可祝罢了也。”《内经》明确提出，祝其所治之病，其发病原因似神鬼实非神鬼，是邪留未发，兼之志有一定的恶，有一定的慕，其辨证论治是气血内战，两气相搏，知万病之胜， 知其往往生， 因此“可祝罢了“。 祝者告也，如同《灵枢·师传篇》所云“告之以其败， 语之以其善，导之以其便，开之以其苦”，其目地是使“邪不损正，精神实质复强而内守也”

由此可见，“祝由”便是王冰常说的“祝说病由”，也就是行医者根据对患者“祝说病由”以做到医治心理状态情绪要素造成病症的一种方式， 可以说它是古时候一种质朴的心理治疗方法。古时候许多 中医，如朱丹溪， 张子和、张介宾、吴鞠通等，在医治情志病中，承继弘扬了《内经》的“祝由”治疗法，并结合实际给予发展趋势。

《内经》常说的“祝由”，同“有病症者，对天祝告其由，故名曰祝由科，（宋洁熙著《秘藏医书祝由十三科。序言》）中常说的“祝由”，名同实异， 彻底是2个定义。在其中吴鞠通在其《医医病书》中对“祝由”作了专业的阐述：“按‘祝由’二字，源于《素问》。祝， 告也，由，病往往出也，近时以巫家为‘祝由科’。 并排于十三科》中。《内经》谓‘信巫不相信疾没治’。 巫岂能列之医科大学中哉！吾谓凡治内伤员，当以祝由， 详告以病之所来历，使患者知之，而害怕再次发生。又必细体变风变雅，曲察劳人思妇之内情，婉言以疏导之， 庄重以振惊之，危言以悚惧之，必使之欣悦情服， 然后可见效如神，余一生得力于此。”综上所述所析， 由此可见《内经》中的“祝由”与法术、咒禁、祝由科等， 在实质上是彻底不一样的，不能搞混，更不能一概否认。

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