杨氏萤火虫 弥天释道安，回顾东晋时期的一次“吹牛皮”

　　说起释道安与习凿齿这两个人，对于现代人好像并不太熟悉，实际上，两人都是曾经名满天下，也对历史有过深远影响的高士。或者套用现代一句俚语，两人都是东晋时期了不起的大牛。

　　东晋时期的某一天，两人见面了。习凿齿进门就说：四海习凿齿。

　　释道安应声回答说：弥天释道安。

　　于是，这两句成为绝对，也成了千古绝唱。大家觉得两个人这牛皮吹得着实够份，后人在解释的时候，往往说成狂人的会面。

　　习凿齿是第一个说狂话的人。上来就说“四海习凿齿”，大约的意思就是说：认识我是谁吗？我就是那个名满四海的习凿齿啊！释道安的回答也毫不客气：那么，我就是气概满天释道安呢。

　　我们历史上的牛人名人很多，一直被后世流传的也就有数的那么几个。习凿齿何许人也？现在人识之甚少，不知道他是个什么角色，也不知道他有多大本事，所以他敢冠以“四海”之名，看上去，有些吹牛皮了。

　　实际上，这个人确实有些来头，是襄阳一带的望族。他这个人从小很聪明，长大后写过史书，善诗文，被当时的桓温大将军看中，收作身边的高级顾问一类。桓温曾说过一句话：“三十年看儒书，不如一诣习主簿”。如此说来，习凿齿不是平庸之辈，在当时名冠“四海”并不为过。但从他自己嘴里说出来，还是有点让人觉得不舒服，起码这人不够谦虚。

　　但我们又应当知道，魏晋时期并不是一个崇尚儒雅谦虚的年代。那时候的名士风流也就差不多两个字“任性”，大家放纵天性随心所欲。单有这样的一本教科书叫做《世说新语》，说狂话做傻事，比如王羲之坦腹东床，比如刘伶酒后裸奔，里面写到的种种痴呆任诞比比皆是。我们再讲一个，当时有个才子叫王粲，英年早逝。曹丕和一帮好朋友们一起到坟前吊祭他。当时已经被立为世子的曹丕提议，大家都不必哭。王粲生前最喜欢听驴叫，我们不如就一起学驴叫，以表哀悼。于是，大家就一起叫起来。说到这里，我们就知道，习凿齿当时的狂放之词，也许可以理解为名士放达不羁。

　　再者，习凿齿这个人有些身体缺陷，据载有腿疾。所以，在后来苻坚取襄阳时，声称提10雄兵取襄阳，只为“一人半”，习凿齿只能算半个人。还有，习凿齿这个名字听起来有些怪怪的，是说他的牙齿长得很不整齐吗？大龅牙像凿子吗？这个历史上没有记载，我们也不宜胡乱猜度，但有一点我们知道，习凿齿其人并非堂堂伟岸仪表。这一点，与其“名气四海”的声望不很相符。所以，这次见面，他主动说来一句：我就是那个名气四海的习凿齿啊！说话间或者有些自嘲之意，敢于自嘲的人，往往有真才学大气度。

　　上面的这些不足以论证的话，我们大致还原一下当时的情境，或许更容易理解：当时的释道安在黄河一带已然是佛教领袖，习凿齿久闻其名，仰慕其学，邀请他过长江来布道讲法。也就是说，这次释道安来襄阳，是习凿齿力邀，并非要两强相遇，一较高下。后面我们看，两人在襄阳一直很友好。习凿齿不但给道安安排了住所，修建寺庙，又多次诚心向皇帝名士们推荐。两人既是好朋友，又是学术上的好伙伴。以此来看，两人也没必要见面之初，互相吹牛皮。

　　至于释道安，又何如人也？也就是当年苻坚求取的“一人半”中的那个“一人”。他被称之为“中国佛教本土化的第一人”，佛家释姓自兹而始，后人称之为“释子弥天”实为敬重之语。再想当年两人初见面时那两句对白，确实像是在开玩笑，吹牛皮，但这种吹法，也只合这两人能为之。且能吹得如此轻松阔大而不失风雅吧。