牧阳道人 北宋 | 徽州东岳庙前，郑仙姑潜心修道

苏辙因为替他哥苏东坡说话被贬官，后来迁职到歙（音设）州绩溪县作县令。查了一下是在宋神宗 元丰七年七月（西历1084年）的事。因在元丰八年八月他又被召回，所以 以下故事的发生时间应该在元丰七年七月至元丰八年五月之间的事，因为在元丰八年五月他生病直到八月才好。

不知怎么，苏辙记事为何不写明时间。

本故事出自《龙川略志》作者：苏辙

歙州（徽州）有个郑仙姑，他的父亲叫郑八郎，也是学道的人，他家住在歙县东岳庙前。她家里有一个阁楼，父女二人就住在阁楼上，有客人来时其父在阁楼下招待，这位郑仙姑就从阁楼上往下送茶水，平常都是这样，但从来没有见过楼上有烟火，不知是如何烧的水。

她父亲死后，收敛在棺中也不下葬，郑仙姑说父亲并没有死，就这样数十年也没有出过城门，但还是有人在百里之外见过她，有时她也简单说几句别人的福祸，因此在歙州本地人都很尊敬她。

我（苏辙）做绩溪县令时，也听说了她的一些事，也想云见见她。后来偶然一次机会我去歙县，正好借这个机会去拜访了她。先是听说她家的老宅塌了，因为当年有一天夜里下大雨，周围邻居听到她家有房塌的声音，邻居认为她可能被压死了。于是第二天一早，都跑过去只见到一根木头斜倚在她的床上，并没有压到她，她本人还在呼呼大睡，大家都觉得她是异人。

再说我与她见到面后，就问她现在是什么岁数，她回答说：“八十岁了，还是个处女!”（原文：八十矣，然处女也。）

我说：“成家是人的正常伦理，你为什么八十岁了都不嫁人？”

郑仙姑回答说：“是我诵《度人经》的原故。”（《度人经》是一部道经）

我不解，于是又问：“《度人经》为什么能使你不嫁呢？”

郑仙姑回答说：“这部经是元始天尊所说，元始天尊生于天地先，立于天地外，安得不尔？”

我说：“你说的不对，哪有人能立在天地之外？”

郑仙姑说：“不是说他这个人，而是道！”（这个就是见地，所谓迷信与明辨的区别）

我说：“道虽然能如此，但与仙姑何干？”（这就是机锋，所谓禅机）

郑仙姑说：“君说道不在我，那我身上有什么不是道呢？”

我感叹说：“姑能有如此见地，请明天来访我，我会准备一桌斋饭！”

郑仙姑说：“我是有什么吃什么，不论荤素！”

时间来到第二天，我准备了一桌酒菜，郑仙姑也能吃一些酒肉。席间我问她关于养生的问题，她说：“君今如器己破，难成道。”（那意思你现在已经结婚不是童男了，练不成了。）

我于是只偏向问她关于养生术的方法，如导引、咽纳（吐纳）、烧炼（外丹，包括内丹）等等。她说这些方法都不是好方法都不对，我很惊讶，就继续请教问：“那到底应该怎么做才对？”。

她说：“人但养成婴儿，何事不了！”（老子说：专气至柔，能如婴儿乎？）

我回答说：“常有人在百里之外见到仙姑，难道这也是襁褓之中婴儿能去得了的吗？”

郑仙姑听我这么说，只是微笑不回答。（被打脸而不生气，说明很有修养）

我又继续问：“仙姑家在东岳庙前，我去过东岳庙，站在庙里可以望见水西（应该是一处地名），看见山林极佳，风景很美。不知仙姑也常常去东岳庙吗？”

郑仙姑说：“我是道家的，不信神佛，所以没有去过。”（道家，老庄之道而非道教）

我说：“道家不信神，这个可以；但是佛与道有什么区别？佛说《般若心经》与道家《清净经》文意皆同。”

我看仙姑也诵《清净经》，我感觉她不学习佛法，因此问她：“经上所说‘五蕴’，是什么东西？”

郑仙姑回答说：“就是五行！”

我听后笑着说：“仙姑不曾学佛，而如此疏忽，这怎么可以？‘五蕴’则所谓色、受、想、行、识是矣。”仙姑默默而已。

评论：

先解释一下，为什么苏辙会问郑仙姑，为什么八十岁了都不嫁人。一般现在没人问这个问题，因为受佛教的影响，一般人会自动认为那些道士也是出家人，这是错误 的。因为只有全真教的道士才会像佛教那样出家修行。在苏辙那个年代还没有全真道，所以苏辙才会有此问。

从对话中来看，这个张仙姑的修行方法，应该是纯正的老庄修真这一脉，她自己也说是道家不信神佛，老庄也并没有让人信神或通过神来解脱，这都是后世道教干的事。修真一说，是庄子提的，因为庄子提倡的是真人境界，依他的话来说，我们都是假人活的迷迷糊糊。

至于她不学佛，是因为她以为佛与神是一个样子，这种错误 的观念不止是她有，现在有好多人也是一样。所谓佛，是梵音音译佛陀的简单称，简单翻译是觉悟者意思（当然不只有这个意思，就因为不好翻译，所以不翻只是音译。），并不是创造者或是支配天地的神。

而上面所说的《清静经》，其中的思想就是引申于庄子的“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”可以说写这本经的人，已经通晓庄子思想。

这也是为什么，苏辙说不信神可以，但是佛与道有什么区别呢？实际上在形而上的道体上没有区别的。

后来苏辙用《心经》中的“五蕴”来问郑仙姑，她竟然回答是“五行之说”。这就有点搞笑了，所以苏辙才说，学道为何有如此疏忽，这五蕴是色、受、想、行、识，并非五行。庄子也讲过这个五蕴的道理，只不过没有用这个名词。

你想修真，却不知假在什么地方，如何修真？所以修真的路上不自大我慢最为第一，即要广学也要明辨。儒家所谓：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这也是修行的方法，同时要想在世间学问上有大成就，也得如此。（注：有些法门不需要如我所说，如净土法门，只需要一心念佛，求生西方净土，那边自有佛菩萨教你如何用功修行）

至于何仙姑所说的“人但养成婴儿，何事不了！”结果被苏辙反问，其实这个脸打的好，有点像禅宗机锋，一顿痛打弄不好是要开悟的。如果不是有一定修养功夫，当时就拂袖而去了。她的这句话，就是抓住了老子所说"专气至柔，能如婴儿乎？"但老子并不是说修成婴儿就是道了，只是举了个例子。

文章在最后说她默默而已，之后的事就不知道，至少她能有所思。虽然如此，她的修养功夫还是很高的，以及部分见地还是对的，正如庄子所说，什么熊经鸟伸、呼吸吐纳，那都是好养生的人干的事，与修真无关。

这故事的原名《郑仙姑同父学道年八十不嫁》，我的水平有限，可能有理解错的地方。过路的君子还望及时指正赐教！牧阳道人遥祝，诸君万福如意。