单华伟读书会 理想国与理念论：柏拉图哲学的核心

这是单华伟的第三百四十六篇原创文章

理想人与理想国

这篇文章我们讲柏拉图，柏拉图原名亚里斯多克勒斯（Aristokles），后因强壮的身躯和宽广的前额改名为柏拉图（Platus在希腊语中有平坦宽阔的意思）。

他出身于雅典名门望族，从小受到完备的教育，早年喜爱文学，写过诗歌和悲剧，并且对政治感兴趣，20岁左右同苏格拉底交往后，醉心于哲学研究。

苏格拉底被雅典公民判处死刑，饮毒酒死后，他对现存政体完全失望，离开雅典到埃及、西西里等地游历，时间长达十多年。

公元前387年，已届不惑之年的柏拉图回到雅典创立了自己的学校，这是西方最早的高等学府，后世的高等学术机构（academy）也因此得名，之后还两次赴西西里岛企图实现政治抱负，于公元前347年以80岁高龄去世。

可以说，柏拉图一生的经历，是所有人向往的，那种传奇式的人生，在此，我们可以说，他是我们心中的“理想人”。

而这位理想人，心中有一个理想国，柏拉图政治学说的出发点是寻求正义，他认为人的灵魂由理性、激情和欲望三部分组成正义的人必须让理性统治激情，由激情抑制欲望。

个人是缩小了的国家，国家是放大了的个人，国家的三个阶层是统治者、武士和生产者，各自对应智慧、勇敢和节制三种德性，统治者依靠智慧，理性地管理国家，武士发挥激情，勇敢地保卫国家，生产者节制欲望，安分守己，努力劳动。三个阶层各司其职，不相僭越，国家就达到了正义。

在这个“理想国”中，柏拉图把私有制看做是一切灾难的祸根，为了培养前两个阶层的集体主义精神，他主张实行平均主义式的共产主义原则，让他们过军队般的生活，没有私产，没有家庭，还要实行优生优育。

至于如何实现这个方案，柏拉图认为需要“真正的哲学家获得政治权利，或者城邦中拥有权力的人，由于某种奇迹，变成了真正的哲学家”，简言之，就是要实现哲学和政治的联姻，产生“哲人王”。

显然，这一方案是不切实际的，于是柏拉图在晚年的《法律篇》中退而求其次，主张法制，主张家庭的存在和一定的私有财产等，这是一个从人治到法治的思想发展历程。

理念

柏拉图哲学的核心概念，是“理念”，他的哲学也因此被称为理念论。

所谓理念，柏拉图所使用的的原文是 idea 和 eidos ，它们均出自动词 idein 意即：看，本义指看见的东西，也就是形状，转义一般指灵魂所见的东西，这个概念丰富的含义，“理念”这一被逐渐抽象化的概念是无法表达的，译为“相”是最好的，但一般约定俗成为理念。

理念的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”，但理念并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在根据的一种实在。

一类事物有一个理念，感觉事物是多而理念是一，它作为其自身是永恒不变的自我完善的整体，故理念不受事物的影响，而且理念和理念之间也没有任何联系。

个别事物始终处在生灭变化中，它们是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在，因此，个别事物是感觉的对象，而它们的类是知识的对象。

至于理念和事物之间的关系，柏拉图认为，可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物，他曾用两种方式来说明理念是如何派生事物的。

一是“分有”，具体事物因分有同名的理念而存在，所谓美自身或者某某自身，意指美的理念或某某理念；

二是“摹仿”，造物主根据理念创造具体事物，所以事物因摹仿理念而存在，木工根据床的理念造床，按照桌子的理念造桌子，就此而论，有三种桌子存在，即作为理念的桌子自身，因摹仿桌子的理念和存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的画家所描绘的桌子。

亚里士多德认为，柏拉图的摹仿毕达哥拉斯学派有关万物摹仿数的思想，只有分有是新的概念。不过，分有和摹仿并无本质差别，不同之处在于有无造物主，因此可以说，摹仿是有造物主的分有，分有是无造物主的摹仿

柏拉图的理念具有多重含义，首先，理念是事物的共相，理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质；

其次，理念是事物存在的根据，个别事物是由于分有了理念才成为这一事物的，离开了理念就没有事物；

再次，理念是事物摹仿的模型，理念是事物完满的模型，事物是理念不完满的摹本，事物因为对理念的模仿而成为事物；

最后，理念是事物追求的目的，理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。

理念论看到了理念与事物的区别，认识到了普遍性的共相对知识的重要性和对哲学研究的意义，但它将理念和事物分离开来，并视之为绝对独立的存在，亚里士多德在批判他时，就是抓住这个分离问题来作文章的。

而这部分内容，我们会在后面涉及。

（全文完）

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