History心发现 宋云行纪：北魏求法僧的西域旅行漫记

在中世纪的亚欧大陆内部，各种文明的交流和融合一刻都没有停止过，除了大名鼎鼎的法显还有玄奘之外，北魏的求法僧宋云和惠生也在当时胡太后的支持下出使西域，他们在出使归来之后，也留下了自己的作品。

少林寺裏的《达摩只履西归圆碑》：“达摩入灭太和年，熊耳山中塔庙全。不是宋云葱岭见，谁知只履去西天。”説的就是宋雲的故事

在魏孝明帝刚刚登基的时候，由于天子年幼，其母胡充华以皇太后身份总揽朝政，胡太后认为自己能够总览天下是佛祖保佑，所以她在国内大兴土木修建佛寺，虽然洛阳的佛教活动十分繁荣，但是各家的解说都各执一词，自行其是，在通信和文化传播并不通畅的古代，特别是南北乱世时代，僧团教条很容易出现解释不一致的现象，这就要求定期有人规范僧团仪轨，或者从佛教发源地求取真经以正视聼，在这样的背景下，洛阳宫廷派出了以慧生和宋云为代表的求法使团，于516-571年，踏上了前往西域求取真经的道路。

青藏高原上的吐谷渾

吐谷浑大墓出土希臘化風格银腰带牌饰

由于河西走廊附近处于持续的战乱状态，所以一行人出長安之後，通過位於赤領的北魏關防，先走的是位于青藏高原北部边缘的吐谷浑王国的疆土，他们还在吐谷浑的都城（今天的青海都兰）居住了一段时间，到这里的时候，当地气候严寒，路多风沙，满目疮痍，只有吐谷浑人的城堡里很温暖。

阿豺折箭的故事就發生在吐谷渾王國

宋云记载这些迁徙到青藏高原的鲜卑后裔也使用汉字，有些官职也是中原式的，但是政治组织还是保留了典型的游牧特征，生活风俗上也是半定居+半游牧的混合模式。在这里修行一段时间之后，他们从青藏高原南下进入西域大地，他们到的第一个西域小国鄯善，这个地中海-阿富汗类型的印欧人和吐火罗人共同经营的小城原本有自己的君主，但是现在这里被吐谷浑人兼并，现在的城主是土谷浑第二息宁西将军，手下有3000部落战士，负责镇守这里，防御其他西域小国。塔克拉玛干沙漠东南、车尔臣河中上游广大地区也成了吐谷浑的领土。

楼兰彩棺

塔里木盆地裏的城邦諸國

且末縣的地表景色

从鄯善城西行1640里，就是左末城，也就是汉代的且末城（今新疆维吾尔自治区且末县），由于土地干旱，所以这里的粮食产量较少；由于天不降雨，所以当地居民采用的是引水漫灌的方式种植小麦，当地人也不知道牛耕技术，直接以人力扶耒耜耕地。宋云等人惊讶的发现，当地的佛像造型都偏汉地风格，人物造型看起来并不是那么胡貌梵像，原来这是当年吕光远征西域时的遗产：在政治原因的影响下，汉地的佛教艺术也在向西域做小规模的反向扩散。

再向西，宋云一行到末城(今策勒)，可能也是中原的屯田士卒的遗产，这里城下种植的瓜果很像洛阳的品类；由于气候干旱几乎没有降水，所以房屋多平顶，这一特征在今天新疆的维吾尔族民居中依稀可见。

和田出土的古代佛像

从这里往西走就是汉代的抒弥，当时的捍度城城南15里有一座大寺，里面有相貌俊美，超凡脱俗的金身佛像一座，慈眉善目地眺望着东方，背对着西方。当地人告诉宋云：这是从南方飞到本国的，于阗国王看到了对它虔诚地顶礼膜拜，还想让人将像带回本国，但是到了夜里，这尊像又飞回来了。这个故事类型在西域和北印度很常见，讲的是佛钵或者佛像会自己选择座落的地方四处飞行，不以人力强求为转移。当地人在塑像下兴建了很多小佛像还有佛塔，香火旺盛，上面有各种经幡和旗帜，其中有过半是来自北魏朝圣者和求法僧的，宋云还很感慨地找到了太和十九年(公元495年)、景明二年(公元501年)、延昌二年(公元513年)的经幡，看来自己的前辈们已经义无反顾地在这条朝圣之路上前赴后继。

木版畫上的于闐國王

一行人从捍度城出发向西走了870里，就是以今天和田为中心的于阗王国，由于外敌入侵，这里的国土萎缩严重，东西不过3000余里。由于于阗人本身就是斯基泰后裔，而且在北魏时代，于阗王国多次受到柔然或者鲜卑人的入侵，所以这里居民颇有游牧作风，比如女子可以骑马上街，和男子无异；于阗王自称自己是毗沙门天的后裔，用精致的丝帛束发，这一细节和100多年后玄奘看到的西突厥可汗用精致丝绸系发辫的风俗非常类似，同样受到草原游牧民影响的，是于阗人在送别亡者时，也会和游牧民族一样以刀割面，表达哀思，这种剺面风俗，正是欧亚大陆上古老游牧民族的通用风俗。

龜兹壁畫中的割面風俗

也是在于阗修行求法期间，宋云听到了另一版本的于阗皈依佛教的故事：一个高僧对于阗国王说：“佛让我来找你，令你造覆盆式佛塔一座，如若遵命而行，可以使你的社稷永存”。于阗王答：“只要你让我看到佛，我当即从命。”高僧遂鸣钟鼓，佛派遣其子罗睺罗变形为佛，从空而现。于阗王忙五体投地拜见，从此笃信佛教，于是佛法在于阗逐渐传开。这一故事和佛教里很多劝人向善，皈依外道的情节类似，都是以高僧显圣的方式展现神迹，最后让外道皈依，而佛教在东汉末年和五胡时初步入华的时候，也经历了以方术/幻术取悦于君主和百姓的阶段。

离开于阗之后，宋云一行于519年七月二十九日进入朱驹波国。“朱驹”即“沮渠”的异译，在今新疆叶城县县城之南，这里的人民住在山地，当地谷物丰饶，在佛教文化的影响下，这里的百姓主要食用小麦制作的面食，几乎不杀生，其方言和于阗塞语类似，字母使用的是印度婆罗米字母，这暗示着一行人的目标：中亚和印度已越来越近。

帕米爾高原

在山下稍作休整之后，当年八月份，宋云等人就进入了帕米尔高原，来到了汉磐陀国的地界，这里的居民是帕米尔高原的塞人后裔。在此地西行6日之后，他们就登上了葱岭山地，虽然是宗教人士，但宋云对这里的自然地理风貌做出了准确的描述，很多地理特征在1000多年后的今天依旧没变：

这里的山上气温很低，即使是8月也和寒冬腊月一样冷，不论是冬天还是夏天，高地都有厚厚的积雪堆积，山地草木不生，从这里向西，山路崎岖，悬崖下就是寒风刺骨的万丈深渊，仿佛这里再往高处走，就是苍天的极限了。虽然宋云等人见识过太行山，崤山的险阻，但是当他登上葱岭的高山的半山腰，他才意识到这里的高度，已经相当于中原地区的半空中了。

由于这里气候少雨，所以当地的塞人后裔也是决水而耕，当宋云告诉他们中国人是等待天空降雨来种地时，塞人后裔们哈哈大笑，觉得上天的降水哪里可以指望啊！宋云的记载的确准确，这是因为西来的湿润空气受到了山地阻挡，所以东帕米尔地区的年降水量极少，年降水量仅75-100毫米。由此可见，地理环境的巨大差异导致的生产方式的差异，而生产方式的差异又导致了认识的差异。

也是在这里，宋云敏锐的观察到过了葱岭河水都向西流，毫无疑问这是很精确的观察：因为葱岭东是塔里木河水系上游的叶尔羌河，岭西是阿姆河流域上游的喷赤河了。

葉爾羌河

站在高原上回望东部，汉盘陀国境内的孟津河，也就是塔什库尔干河向着东北方流淌，最终会汇入叶尔羌河，在山下滋养出繁荣的绿洲文明，距离她最近也最重要的绿洲就是疏勒王国，其中心地带的主城“Kashgar”在东伊朗语言中，是光明之山的意思，体现了这里和古代波斯文化的渊源，早在张骞出使西域的时代，他就为这里有繁荣的市列而惊叹，其建城的历史只会比张骞的时代更早；她也是日后南疆六城之一----喀什的前身。

也是在帕米尔高原，宋云记载当地有一个叫“龙池”的高原湖泊，湖中有巨龙，一天晚上这条龙突袭了在湖边休息的300胡商，于是盘陀王将王位提前禅让给王子，然后向高僧学习婆罗门咒，最后用咒语将龙池中的恶龙变回人形，向国王谢罪，然后自己流放自己去山中。宋云遇到的汉盘陀王，就是当年用咒语击败恶龙的先王的十三世后裔，这个故事同样充满了印度色彩，体现了印度文化中语言具有强大法力，只要使用得当就可击败强敌的认知。

100年后的玄奘也途经此地，在他的记载中，“龙池东西三百余里，南北五十余里，据大葱岭内，当赡部洲中，其地最高也。水乃澄清皎镜，莫测其深，色带青黑，味甚甘美”，他也观察到以帕米尔高原（波罗迷川）具有分水岭的作用，体现了两位求法者观察的一致性：

故此已右，水皆西流。池东派一大流，东北至佉沙国西界，与徙多河合而东流，故此已左，水皆东流。

在汉盘陀国停留了一个月之后，宋云一行来到了钵和国，在今中国与阿富汗之瓦罕走廊一带，宋云记载远方的大雪山高耸而圣洁，山顶积雪看起来如美玉般晶莹剔透，看起来和玉石雕琢的山峰一样美，这就是著名的兴都库什山，在宋云之前这里见证了亚历山大大帝和后来的中亚希腊化君主，还有塞人牧民，贵霜人的征服浪潮，在宋云之后，这里还将俯瞰玄奘，帖木儿，纳迪尔沙等各种求法者和征服者的足迹。雪山之下，当地的居民以山地为依托修建山城，开凿石窟居住；所有人都穿着毡毛制作的服饰，土地常年冰冷，以至于在寒冷的季节所有人都要和动物依偎在一起御寒，这种生活方式，在今天的瓦罕走廊中依旧存在。

白匈奴的世界

走出了瓦罕走廊，宋云一行人进入了白匈奴帝国的地盘：当时的汉语世界用嚈哒来称呼这个神秘的民族。他们最早是蒙古高原上的柔然汗国的附庸，但是日后西迁西域，当时他们不仅活跃于吐火罗斯坦一代，而且还征服了粟特诸城邦，到了宋云出使之前，他们又越过葱岭，和柔然，高车，北魏争夺对西域诸城邦的控制权，一度势力非常强盛：他们先击败了于阗和疏勒王国，公元479年一度打到东疆的吐鲁番盆地一带，又在497-509年推进到乌鲁木齐附近，在新疆地区大肆扩充实力，所以宋云目睹了白匈奴帝國最强的時代，周邊的大小城邦都向擁有强大軍事力量的白匈奴進貢，所以他們的宮廷集結了列國的珍寶：

嚈哒国东界于阗，西及波斯，四十余国皆臣服于它，四夷之中，最为强大。

在宋云的笔下，白匈奴王庭占领的地区土地肥沃，山川无垠，但他们没有城市，大军和王庭一起迁徙，以毡房为居所，喜欢前往水草丰美，气温温暖的地方游牧；而且居民缺乏文化，没有文字，立法虽然也是一年十二个月，但是没有大小月和盈闰年的区别。但这显然是基于偏见的记载，粟特人已经在4-5世纪征服了粟特诸城邦，而且不少出土文物显示，白匈奴人采用巴克特里亚希腊裔留下的巴克特里亚希腊文，并将它们刻在钱币，印章上，或者用于简单的行政管理，而且舉世聞名的佛教奇觀：巴米揚大佛就是在白匈奴統治者組織下大舉修建的，足以證明這個族群的財力和組織能力非同尋常：

白匈奴人用巴克特里亚希腊字母写的对白匈奴的自称："Ebodalo"。

6世纪的白匈奴银币，上面有波斯式的王侯头像和巴克特里亚希腊语铭文

白匈奴用巴克特里亚字母写的征税文书，创作于公元5实际的吐火羅斯坦

进入白匈奴王的大帐之后，宋云看到白匈奴王身穿锦袍，坐在以四只金凤凰为床脚的金床之上；白匈奴王妃也身著锦衣，由于锦袍非常长，需要侍女拖著才能走路；她的后冠是装饰著玫瑰五彩珠的角形冠，坐在以六牙白象四狮子金床上。大臣和大臣妻子的尊贵等级也在他们的服装上有体现。

在向白匈奴王出示了北魏天子的诏书之后，白匈奴王很高兴地接下国书，并邀请一行人参加宴会，宴会上没有乐器演奏，娱乐主要是草原式的唱歌。此时，宋云等人已经距离洛阳已经有2万余里了。宋云目睹的是白匈奴帝国的极盛时代，但是在半个多世纪之后，这个帝国就在突厥和宿敌萨珊波斯的夹击之下灰飞烟灭，人民向多个方向流散，有的人和一些柔然人远迁到东欧，还有的人成为了普什图人，拉吉普特人乃至土库曼人的族源之一。

梁朝職貢圖上的白匈奴使者和白匈奴繪畫上的服飾和髮型非常類似

宋云也许知道或者不知道的是，当时白匈奴为了对付北魏，还曾不远万里遣使南梁，一位白匈奴大使还曾出现在南梁职供图中，由于其军事力量强势威胁到北魏在西域的存在，所以梁朝人在画卷中给白匈奴人的排名非常靠前，将他排在了波斯，莎车，百济，龟兹，倭，狼牙修等国之前。这种多头联盟的做法，是西域民族常见的外交操作。

氣勢恢宏的巴米揚大佛其實是白匈奴的遺產

在和白匈奴人愉快的相处了一个月之后，宋云继续西行，他来到了薄知，此囯位于阿富汗伊什卡什姆西南，这个山地王国整体非常贫瘠缺水，曾经有过雪山融水河滋润这里的土地，但是后来因为山崩导致河流变成了连个山地湖泊，而且湖中也有毒龙蛰伏，毒龙居于高山湖泊之中是西域的经典传说母题之一，千百年后，这些神秘莫测的高山湖泊还滋养出各种关于水怪的当代传说。因为国家整体贫困，所以粗疏无文，见人傲慢无礼。也是在山地高原地带，宋云体验到了雪盲的症状，这是汉语世界中对于雪盲症比较早的记载了：

雪有白光，照耀人眼，令人闭目，茫然无见。

印度見聞

在经过了比较贫困的赊弥国之后，十二月，宋云一行人来到了乌场国（今印度河上游和和巴基斯坦斯瓦特河流域一带），这里已经是北印度文化圈了，此地南接印度次大陆，北接葱领，气候温暖，土地肥沃，土地方圆数千里，四季分明，五谷尽登，百果繁熟，夜闻锺声，物阜民丰，写这些极富韵律的四字词语的时候，宋云似乎是在描写理想中的佛国乐土。这里也是各种佛教故事上演过的热土，僧侣佛法精进，击鼓吹贝，琵琶箜篌，笙箫等礼佛乐器一应俱全；在吃斋念佛之后，国王从中午开始治理国事，各种惩罚中基本上没有杀人的刑法，但是遇到人的智力无法决定的事情时，就会采用服草药看反应的方式来判刑。类似的记载，还出现在法显的《佛国记》中。

国王听说宋云从北魏帝国而来，于是接过了北魏国书，还开始询问中国的情况，宋云告诉他，我是从日出的地方来到印度的，中国东边就是辽阔的东海，日出其中，这符合佛教的教义；国王又问中国是否出过圣人，宋云一听立马来劲了，于是向国王介绍了周公，孔子，庄子，老子的思想，还提到了山东蓬莱的道教神仙崇拜，以及华佗的医术等关于诸子百家的学说，国王听了之后，双手合十，表示如果真的像您说的那样，那么中国也是佛国乐土，如果我生命终结，我也愿意生在中国。”当然宋云应该没有提到当时的中国正处在南北乱世，虽然佛教盛行，但是绝对不是投胎者的首选之地。

由于出使的主要任务是到印度取经，所以惠生和宋云开始了寻找佛教遗迹，收集佛教经典的工作，他们拜访了佛晒衣处，龙王寺，佛祖足迹石，还有佛祖嚼过杨树枝清洁口腔的杨树，还有如来苦行投身饿虎之处，在这里，宋云与惠生割舍行资，于山顶造浮图一所，刻石隶书，铭記北魏的功德。

公元520年十月中旬，宋云一行抵达犍陀罗国(都城位于今巴基斯坦之白沙瓦)，在这里，他们见到了已经印度化的白匈奴，希腊裔还有斯基泰裔居民，这里的土地同样丰饶肥沃，他们本来有自己的政权，但是在之前遭到过白匈奴的打擊，所以整体贵族阶层彪悍尚武，多行杀戮，不信佛法，好祀鬼神，当时还在和临近的罽宾连年征战，国中的作战利器是战象，这些巨兽身披象甲，象鼻捆刀，每只象负载或者跟随十个士兵，国王就带著象兵和同样有希腊-斯基泰后裔的罽宾作战，但是他国中的居民都是高种姓的婆罗门，崇奉佛教，好读经典，所以犍陀罗人感到苦不堪言。

宋云到了健陀罗王的军中，国王可能是听说宋云受到了白匈奴的善待，所以凶狠无礼，坐著接受诏书，还很不客气的问宋云：您历经诸国，经过险要的地方，难道不累么？宋云回答：我们的天子深谙大乘佛法，远求经典，所以就算道路再险阻，我都不觉得累；大王统领三军，远离国都，就不累么？

健陀罗王表示连罽宾这种小国都打不过，那真是在您这个远客面前丢脸了。宋云又表示，之前的白匈奴王和乌场王都是很恭敬地接过国书，您为何都不起来拜一下国书？健陀罗王说：等我见到了大魏皇帝再拜吧，现在坐著看他的书有什么不可以？世人读父母亲写的书都是坐著读的，就算魏国天子是我的父母，我坐著读书也未尝不可。宋云看到国王喜欢武力，而且能言善辩，对此毫无办法，在古希腊和古印度演说的技巧都是贵族的必修课之一，而在中国的先秦之后，辩论文化长期处于萎靡状态，所以宋云最后无话可说，国王将他打发到一个破庙中，只给他非常少的供奉物，然后继续和罽宾开打。

在健陀罗，宋云等人见到了真正的西域雄狮，感叹真狮子和中国人画的区别很大，中国人画的完全没有体现其本真的威严之态；随后，他们又拜访了如来舍头施人处，以及贵霜帝国的故都佛楼沙城（今天的白沙瓦），留下了這樣的描述：川原沃壤，城郭端直，民户殷多，林泉茂盛。土饶珍宝，风俗淳善。其城内外，凡有古寺，名僧德众，道行高奇。城北一里有白象宫。寺内佛事，皆是石像，装严极丽，头数甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前有系白象树，此寺之兴，实由兹焉。花叶似枣，季冬始熟。父老传云，此树灭，佛法亦灭。寺内图太子夫妻以男女乞婆罗门像，胡人见之，莫不悲泣。

在收集了各种佛经和圣物之后，还有参观了那揭罗曷国的佛祖顶骨，佛影石窟和贵霜古都迦毕试里，可以自己飞行的佛钵之后，惠生和宋云进行了大量的布施：从洛阳出发时，他们携带了皇太后赠与的五色百尺幡千口，锦香袋五百枚，王公卿士幡二千口，在西域列国他们几乎用完了所有的财富；而且他们还在印度建造了雀离浮图，留下两个奴仆供奉扫撒。

在北印度诸城邦逗留2年之后，慧生和宋云最终公元522年二月,携大乘经论170部返回洛阳，完成了这次举世瞩目，但是很少被后世提及的朝圣壮举，被洛阳王公们热烈欢迎。

宋云西行从北魏京都洛阳出发，经过陕西长安、甘肃兰州、青海西平，进入柴达木盆地，走吐谷浑古道，入鄯善，过且末，沿昆仑山北麓越葱岭（帕米尔高原），经瓦罕走廊（今阿富汗东北）至白沙瓦（今巴基斯坦境内）一带。往返历时五载，历经千难万险，游历数十国，《宋云行记》与《佛国记》，《大唐西域记》，《五天竺囯游記》等著作，成为后人了解西域各国以及阿富汗、巴基斯坦、印度等国家和地区的政治经济、地理交通、风俗文化的宝贵资料。只是因爲他回國之後數年發生的侯景之亂，就讓包括洛陽佛寺在内的大量宗教建築毀於一旦，這次取經的成果，也難以被後人進行合理的評估。