司马迁弄错了吗？烽火戏诸侯时的褒姒至少63岁了

徐州最后一位国王是周幽王。他是为朴美人笑“烽火戏诸侯”的荒唐国王。

《史记》是这么记载的：

褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王悦之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。

周幽王拿边防事务跟诸侯开玩笑这事，直接导致了他失信于诸侯，后来幽王又干了一连串任性的事，比如因为任用奸佞之徒虢石父为相，废了并无过错的王后申后，欲改立褒姒为后，立褒姒的儿子伯服为太子，结果导致申后的父亲申侯联合了北方的犬戎攻打幽王，此时幽王再点起烽火召诸侯来救驾，却没一个人愿意来了。幽王被申侯杀于骊山之下，褒姒也被掳走。因而，褒姒也成了继商纣王的苏妲己之后又一著名的所谓“红颜祸水”。

在司马迁的笔下，褒姒这个女人来头可不小。这得从夏王朝衰落的时候说起，注意下面的时间时间点：

夏代衰落时期（不清楚是哪个夏王时期），有两条神龙降落在夏帝的宫廷中，自称是褒国的两位先君。夏帝卜问神灵，该怎么处置这两条龙。得到这样的神谕：将他们的口水收藏起来，装在盒子里。这个装着龙涎的盒子，从夏代一直传到周代，从未有人敢打开盒子。

周厉王末年（约公元前842年），周厉王打开了盒子，结果龙涎流到后宫，让一个十五岁的小女孩怀孕了，女孩生下一个女孩，就是褒姒。可见褒姒生于周厉王末期。褒姒未婚先孕的小妈妈觉得不吉利，于是把她丢弃了。

周宣王时期（在周昭公和14年之后，周宣王在位46年），民间传唱着一首歌谣，大意是卖山桑木做成的弓、箕木做成的箭袋的一对夫妇，史将来亡周之人。恰好就有这么一对夫妻，是卖这些东西的，被吓得赶紧出逃，在出逃的路上捡到了被丢弃的女婴。后来，褒国人有罪，为了赎罪就把龙涎所生的女孩献了出来。

周幽王三年（约公元前778年），周幽王在后宫见到褒姒，很宠爱她。这时距离褒姒出生的周厉王末年，已经过了周昭共和14年、周宣王46年，幽王3年，至少一共过63年了。也就是褒姒见到周幽王时候，已经至少63岁了。

怎么回事？司马迁竟对这巨大的纰漏不置一词来加以质疑？难道是承认了传说中褒姒为褒国神龙之女？

事实上，褒姒此时多大了，并不重要；她是神龙之女这个传说必是参考了当时的传说，显然荒诞不经，但这荒诞不经不正是当时人们的一种认知状态的真实反映吗？司马迁既有深厚的史学家学素养，又禀赋着文学家的气质。鲁迅认为，《史记》乃“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，对其史学价值和文学成就评价极高。在《史记》中，记录了不止一处这样具有传奇色彩的传说，甚至不惜以想象的细节把这些故事补充完整。这就是《史记》具有文学性、趣味性和传奇性的魅力所在吧！司马迁史笔的独特性在于，在他看来，这个公式是成立的：

史=事实+艺术的合理想象

东汉的史学家班固评价《史记》为“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”(《汉书·司马迁传》)也就是说，在班固这位严谨的正统史家看来，不走寻常路的《史记》，实际上在叙事上是非常尊重历史真实的。但是，如果司马迁单纯“实录”了，如果我们机械刻板地理解所谓“实录”，那么可能就丧失了《史记》独特的文学美感。正是从这些看起来荒诞的故事，可见《史记》葆存中国古代一种浪漫想象的诗意笔法。而如何平衡事实与想象的关系，让艺术想象不损害“史”的真实，而又富于纯真的诗性气质——这是《史记》的伟大之处。

历史无需时刻板着脸，偶尔传奇一下，无伤大雅。