【一衣带水是什么意思】专题“山川异域，风月同天。”“一衣带水，吴越同舟。”

《山川异域、风月同日》是最近日本捐赠的武汉医疗用品上的文章。这个装满医疗用品的纸箱里除了“中国加油”四个字外，数了这八个字，最引人注目。

如果你仔细观察的话，还会发现，这批纸箱是日本汉语水平考试HSK事务局捐赠给湖北高校的物资，其中包括有两万个口罩和一批红外体温计。

不少网友在发帖感谢日本民间友人的无私捐助的同时，也对这八个字颇为不解。

那么这八个字到底是什么意思？又从何而来？

日本汉语水平考试HSK事务局捐赠给湖北高校的物资

“山川异域，风月同天”，则出自《东征传》，全句是这样的：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘”。这是绣在当年日本国长屋王子赠送给我国的僧衣上的几个字。

据《东征传》记载：日本长屋亲王在赠送供养给大唐的千件袈裟上绣“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘”偈。鉴真大师被此偈打动，决心东渡弘法。

《唐大和上东征传》原文如下：

荣睿普照留学唐国已经十载。虽不待使而欲早归。于是请西京安国寺僧道航澄观。东都僧德清。高丽僧如海。又请得宰相李林甫之兄林宗之书。与扬州仓曹李凑。令造大舟备粮送遣。又与日本国同学僧玄朗。玄法二人俱下至扬州。是岁唐天宝元载冬十月(日本天平十四年岁次壬午也)时大和尚在扬州大明寺。为众讲律。荣睿普照至大明寺。顶礼大和尚足下。具述本意曰。佛法东流。至日本国。虽有其法。而无传法人。日本国昔有圣德太子。曰二百年后。圣教兴于日本。今钟此运。愿大和上东游兴化。大和上答曰。昔闻南岳思禅师迁化之后。托生倭国王子。兴隆佛法。济度众生。又闻。日本国长屋王崇敬佛法。造千袈裟弃施此国大德众僧。其袈裟缘上绣著四句曰。山川异域。风月同天。寄诸佛子。共结来缘。以此思量。诚是佛法兴隆有缘之国也。今我同法众中。谁有应此远请向日本国传法者乎。时众默然一无对者。良久有僧祥彦。进曰。彼国太远。性命难存。沧海淼漫。百无一至。人身难得。中国难生。进修未备。道果未克。是故众僧咸默无对而已。大和上曰。为是法事也。何惜身命。诸人不去。我即去耳。祥彦曰。大和上若去。彦亦随去。爰有僧道兴．道航．神顶．崇忍．灵粲．明烈．道默．道因．法藏．法载．昙静．道翼．幽岩．如海．澄观．德清．思托等二十一人．愿同心随大和上去。

扬州大明寺鉴真纪念堂前有一块石碑上，就是赵朴初亲笔书写的对联“山川异域，风月同天”；大雄宝殿前西墙壁上，同样也有一块石碑，刻着“山川异域，风月一天”8个字，体现着中日友谊的源远流长。

鉴真东渡示意图

鉴真东渡

鉴真像

鉴真，唐代赴日传法名僧，日本常称为“过海大师”，“唐大和尚”，俗姓淳于。扬州江阳县（今江苏扬州）人。

十四岁（一说十六岁）于扬州大明寺出家。曾巡游长安﹑洛阳。回扬州后，修崇福寺﹑奉法寺等大殿，造塔塑像，宣讲律藏。四十余年间，为俗人剃度，传授戒律，先后达四万余人，江淮间尊为授戒大师。

当时，日本佛教戒律不完备，僧人不能按照律仪受戒。733年（日本天平五年），僧人荣睿、普照随遣唐使入唐，邀请高僧去传授戒律。访求十年，决定邀请鉴真。742年（唐天宝元年）鉴真不顾弟子们劝阻，毅然应请，决心东渡。由于地方官阻挠和海上风涛险恶，先后四次都未能成行。第五次漂流到海南岛，荣病死，鉴真双目失明，751年（唐天宝十载）又回到扬州。

鉴真东渡示意图

742年，日本留学僧荣睿、普照到达扬州，恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教，为日本信徒授戒。当时，大明寺众僧“默然无应”，唯有鉴真表示“是为法事也，何惜身命”。遂决意东渡。

第一次

742年冬，鉴真及弟子21人，连同四名日本僧人，到扬州附近的东河既济寺造船，准备东渡。

时日本僧手中持有宰相李林甫从兄李林宗的公函，因此地方官扬州仓曹李凑也加以援助。不料鉴真一位弟子道航与一名师弟如海开玩笑说：“人皆高德行业肃清。如如海等少学可停却矣”，如海信以为真，大怒，便诬告鉴真一行造船是与海盗勾结，准备攻打扬州。当年海盗猖獗，淮南采访使班景倩闻讯大惊，派人拘禁了所有僧众，虽然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回国，第一次东渡就此夭折。

第二次

744年1月，作了周密筹备后，鉴真等17僧（包括潜藏下来的荣睿、普照），连同雇佣的“镂铸写绣师修文镌碑等工手”85人，共100余人再次出发。结果尚未出海，便在长江口的狼沟浦遇风浪沉船。船修好后刚一出海，又遭大风，飘至舟山群岛一小岛，五日后众人方被救，转送明州（今浙江宁波）阿育王寺安顿。开春之后，越州（今浙江绍兴）、杭州、湖州、宣州（今安徽宣城）各地寺院皆邀请鉴真前去讲法，第二次东渡遂结束。

第三次

结束了巡回讲法之后，鉴真回到了阿育王寺，准备再次东渡。此事为越州僧人得知，为挽留鉴真，他们向官府控告日本僧人潜藏中国，目的是“引诱”鉴真去日本。于是官府将荣睿投入大牢，遣送杭州。荣睿途中装病，伪称“病死”，方能逃离。第三次东渡就此作罢。

第四次

江浙一带既然不便出海，鉴真于是决定从福州买船出海，率30余人从阿育王寺出发。刚走到温州，便被截住，原来鉴真留在大明寺的弟子灵佑担心师父安危，苦求扬州官府阻拦，淮南采访使遂派人将鉴真一行截回扬州。第四次东渡不了了之。

第五次

748年，荣睿、普照再次来到大明寺恳请鉴真东渡。鉴真即率僧人14人，和工匠水手等共35人，阴历6月28日从崇福寺出发，再次东行。为等顺风，出长江后鉴真一行在舟山群岛一带停留了数月，直到11月才能出海。在东海上，该船遭到强大北风吹袭，连续漂流14天才看到陆地，16天后方能上岸，发现已经漂流到了振州（今海南三亚），入大云寺安顿。鉴真在海南停留一年，为当地带去了许多中原文化和医药知识，时至今日，三亚仍有“晒经坡”、“大小洞天”等鉴真遗迹。

之后，鉴真北返，经过万安州（今海南万宁）、崖州（今海南海口）、雷州、梧州到达始安郡（今广西桂林），在始安开元寺鉴真又住了一年，又被迎去广州讲法，途径端州（今广东肇庆）时，荣睿病死该地龙兴寺。在广州，鉴真动心前往天竺，被慰留。入夏之后，鉴真继续动身，经韶州时，普照辞去，临别之时，鉴真发誓“不至日本国。本愿不遂”。此时，鉴真由于水土不服加之旅途劳顿，又为庸医所误，导致双目失明。过了大庾岭，鉴真大弟子祥彦又在吉州（今江西吉安）坐化，鉴真十分悲痛。接下来鉴真又经过了庐山、江州（今江西九江）、润州江宁县（今江苏南京），回到了扬州。第五次东渡结束。

第六次

由于鉴真的游历遍于半个中国，因此声名大噪。

753年，日本遣唐使藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州，再次恳请鉴真同他们一道东渡。当时唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，为日本拒绝，因此不许鉴真出海。鉴真便秘密乘船至苏州黄泗浦（在今张家港市塘桥镇鹿苑东渡苑内），转搭遣唐使大船。随行人众24人，其中僧尼17人。11月16日，船队扬帆出海，此时，普照也于余姚赶来，11月21日，鉴真所乘舟与晁衡乘舟失散，12月6日剩余两舟一舟触礁，12月20日，抵达日本萨摩。第六次东渡终于成功。

日本友人的这句“山川异域，风月同天”，表达了疫情当前，对远方中国人民的友好和关爱之情。虽然山水相隔，仍然不远迢迢送来急需的物资，帮助中国人民渡过难关。

那么我们应该如何应答呢？

我觉得可以用“一衣带水，吴越同舟”来应答。

一衣带水这个成语最早出现在《南史·陈后主本纪》：隋文帝谓仆射高熲曰：‘我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？在《宋史·潘美传》红也层出现过：“ 美受诏，提骁果数万人，期于必胜，岂限此一衣带水而不径度乎？”当然这里的一衣带水依然是形容虽有江河湖海相隔,但仍像隔一衣带,极其相近。

吴越同舟，出自《孙子·九地》：夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，如左右手。

春秋时期，吴国和越国是一对冤家，卧薪尝胆说的就是越王勾践在吴王夫差手底下灭国重又复国的故事，吴人与越人之间的恩怨可见一斑。

那么吴越同舟的意思就很好理解了：两个人虽互为仇敌，但风浪骤起时，还是应该相互扶持，渡过难关。倘若风浪过去，就要白刃不相饶了。

中日两国隔海相望，自古以来就多有文化交流，是邻邦。但是日本军国主义发动的侵华战争，深深的伤害了中日感情。南京大屠杀更是中国人心头永远抹不去的痛。而且日本政府不认错的态度，更是中国政府和人民所不能容忍的。但是，中日爱好和平的人民的心愿是一样的，对于友好的日本朋友，我们的态度也是友好的。

山川异域，风月同天。

一衣带水，吴越同舟。

祈祷新冠病毒疫情快快过去，一切都好起来。

愿这个星球上，没有战争，没有瘟疫，世界大同，爱好和平的人民能够永享太平。