.商朝刑事立法的指导思想，干货看这篇!十八层地狱，百般皆酷刑，论法家的刑治原则，以刑去刑

一，十八层地狱

《西游记》是明朝小说家吴承恩写的，很多情节反映了明朝生活的方方面面。

比如《西游记》第十回中完整的记载了十八层地狱名称和作用，这十八层地狱仅仅从名字上看，都让人毛骨悚然。仔细研究十八层地狱，会发现十八层地狱其实都是人间酷刑而已，专门用来刑治各色各样的罪人、恶人、坏人。

《西游记》第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂

吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。

酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。

磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。

寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。

油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因强暴欺良善，藏头缩颈苦伶仃。

血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生。

堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。

《西游记》中的十八层地狱中有如下酷刑：拔筋、火坑、拔舌、剥皮、磨捱、碓捣、车崩、寒冰、脱壳、抽肠、油锅、刀山、血池、阿鼻、秤杆。这些酷刑仅仅是想想字面意思，都足以让人毛骨悚然，心胆俱裂。为何诸神要设置十八层地狱呢？原因只有一个，那就是惩罚罪人。

奈何桥旁孟婆汤

根据民间传说，进入十八层地狱的鬼魂不但有知觉，还可以死而复生，他们要反复承受十八般酷刑，直至天地毁灭。也就是说，鬼魂在受刑之时，可以感知到痛苦，被酷刑折磨死后，又会立马复活，然后继续受刑。十八层地狱的可怕之处就是死而复生，反复受刑；活人受刑则死，一死百了，而地狱是重复受刑，永不得解脱。

十八层地狱是人们想像出来的，它原本是一个不存在的鬼神世界，由人类的思想构建出来的。从十八层地狱的酷刑可知，人类世界的酷刑是相当丰富而可怕的。人类一直致力于研究酷刑，目的就是打击罪犯，威慑敢于违法乱纪的恶人。一部酷刑史，事实上也就是一部人类文明发展史。

善与恶是人的一体两面，没有百分之一百的善人，也没有百分之一百的恶人，善恶只在一念之间。人们要扬善，就不得不惩恶，而惩恶的重要手段就是酷刑。随着人类社会的技术发展，恶人的犯罪手段、手法越来越多，犯罪率也稳步上升，于是各种各样的酷刑被人们发明出来，以暴止暴，以恶制恶。

朱元璋是历史上反腐倡廉力度最大的皇帝，为了惩治贪官污吏，朱元璋在前人的基础上发明了许多酷刑，可谓极尽人力之巧思。剥皮、抽肠、贴加官都是朱元璋发明的，枭首、凌迟、杖毙、贱民制度则在明朝发扬光大。

吴承恩作为明朝文人，他能写出十八层地狱里的百般酷刑，一则是根据民间传说，二则根据明朝现有的酷刑。从《西游记》的流传程度来看，人们还是喜欢酷刑的，当然，喜欢的是酷刑加诸在恶人身上，而不是加诸在自己身上。仇恨有时比恩情更能激发人的狠劲，岳飞写道“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，这其实就是人们对仇人的态度：食其肉、饮其血、寝其皮、挫其骨、扬其灰。

西游记

儒家一直反对用酷刑对付罪犯，他们认为对罪犯应当“晓之以情，动之以理”，进而令其弃恶从善。儒家的刑罚就是“画地为牢、削木为吏”，让罪犯经受良心和道德的折磨，最终幡然醒悟，放下屠刀，立地成佛了。法家则主张用酷刑治世，轻罪者处重刑，重罪者处极刑，最终达到以刑去刑，天下无刑的境界。

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二、治世原则的变更

人类从产生文明开始，规矩也就在人类社会中形成，解决内部矛盾的一系列规矩就形成了治世原则。根据人类社会的生产力发展水平的进步，治世原则先后有三种，分别是：亲亲而爱私、尚贤而说仁、贵贵而尊官。也就是说随着生产力水平的不同，治世原则也会不同，治世原则跟社会进步程度是相匹配的。

《商君书.开塞》

天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险。

民众，而以别、险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。

民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。

既立君，则上贤废而贵贵立矣。然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。上贤者以道相出也，而立君者使贤无用也。亲亲者以私为道也，而中正者使私无行也。

此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也。

简单的说，原始社会时期，治世原则以血统为准，也就是以家人、亲人、族人的原则处理内部矛盾。“亲亲”的意思是亲近亲人，“爱私”的意思是贪便宜。母系社会时期，一个人的最大圈子就是氏族，这个氏族内的所有人都有血缘关系或者婚姻关系，处理内部矛盾的原则就是亲亲。现在社会的宗族会、同乡会可以看成是亲亲而爱私的治世原则延续。

原始社会

奴隶社会时期，社会生产力有了长足进步，氏族已经被部落联盟取代，国家已经出现雏形。再用“亲亲而爱私”的原则来处理内部矛盾已经不合时宜了，毕竟部落联盟内部的人并非都有血缘关系。这个时候，治世原则变成了“尚贤而说仁”，贤人就是无私的人，可以公平的处理部落联盟内的矛盾，不以血缘关系为判断准则。

“仁”字由两个人组成，引申为多个人，这里的“人”可以理解为一个氏族。仁的意思就是对众人一视同仁，关爱每一个人。值得一提的是，不同时期，人们对“人”的理解是不一样的，比如奴隶虽然在生物学上是人，但在奴隶社会时期，奴隶一般不是法律意义上的人。上古时代的“黎民百姓”皆是贵族，黎民指蚩尤部的贵族，百姓指炎黄部的贵族，只有贵族有姓，平民奴隶有名无姓。

禅让制的本质就是尚贤，天下非贵族的天下，而是贤人的天下。当然通常情况下，得天下的人是贵族中的贤人。尧帝、舜帝、禹帝都是黄帝的直系后裔，他们通过禅让制取得天下，成为部落联盟的最高首领。尧帝是道德高深的代表，舜帝是孝道的代表，禹帝则是功业的代表。儒家的治则原则就是“尚贤而说仁”，《周礼》被儒家视为治则的不二经典。

奴隶社会

战国时代，社会生产力再一次提高，人口数量再次一激增，文明内部的矛盾进一步激化，“尚贤而说仁”的治世原则无法适应生产力的要求，因为人们的争斗已经十分激烈了。于是各国相继变法，奴隶升级为平民，井田制改为土地私有制，世族分治改为郡县治，贵族政治改为官僚政治。官僚政治的产生就是为了更好的解决人们之间的纷争。

《韩非子.五蠹》古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。

“分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。”这句话说明官僚政治是时代的产物，是人民的选择，是社会发展的必然结果。用官僚政治代替贤人政治，是有进步意义的，更加符合国家的治理需求。国君的产生，也是生产力发展的要求，百官需要一个仲裁者，而帝王就是所有矛盾的最终仲裁者。

“亲亲而爱私”治理氏族，采用的方式是族长的权威，判决的依据是血缘的亲疏。当然氏族内部也有刑法，只不过这些刑罚一般不伤人身体，取人性命，毕竟都是一家人，矛盾没有大到杀伤的地步。

“尚贤而说仁”治理部落联盟或者国家，采用方式是贤人的权威，判决的依据是公平无私。贤人治国也采用刑罚，这些刑罚可伤人身体，亦可取人性命，只是刑罚的种类和使用的频率不高。

“贵贵而尊官”治理国家，采用的方式是官吏权威，判决的依据是法律。官僚体系下，刑罚被大规模使用，且刑罚不仅伤人身体、取人性命，还有折磨人精神的功效。历朝历代都在不断的完善刑罚，法定的刑罚种类并不多，但是私刑却层出不穷，且威力惊人。

罗马帝国军队

为何刑罚会越来越普及，会越来越残酷，会越来越多？法家给出的答案有两点：其一、古之民朴以厚，今之民巧以伪；其二、故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。第一点是说现在的人民越来越坏，人心不古此之谓也，因此要严刑竣法以治之。第二点是说，当前社会以法治为主，以德治为辅，因此刑罚使用较多、较烈。

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三、以刑去刑

《韩非子.内储说上》殷之法，刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也，夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也；此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重刑者,人之所恶也；而无弃灰，人之所易也。使人行其所易而无离其所恶，此治之道。”

上面这段话就解释了酷刑的目的是以刑去刑，伤人身体、取人性命毕竟是有伤天理的事情，不过为了人和，也不得不采用。儒家、法家的方式手段虽然不同，但是目标是一致的，那就是希望建立一个真善美的人类世界。法家以“我不入地狱，谁入地狱”的心态，甘当刽子手，以确保人类社会稳定昌盛。

商鞅变法

商朝有法律，规定在大街上倒灰，则砍手削足。今人将这条规定视为环保法的开端，子贡却认为倒灰这样的小事就要砍手削足，太过残酷了。子贡问孔子，如何理解这条不近人情的法律。孔子却说这条规定是治世的良方：倒灰于街虽小，但容易激怒他人，进而引发举族械斗，将会导致多人死伤，因此刑治充灰者是可以的。

孔子认为：砍手削足是人人都害怕的事，不倒灰在大街上是人人都能做到的事。用人人能做到的事，去避免重刑加身，就是真正的治国之道。反过来，如果倒灰于街，不作处罚，或者只罚一点钱，那么大街上倒灰的人就会很多，引发的矛盾就会导致多人死伤。

以前交通违法处理得较轻，这导致很多人酒驾，每天死于交通事故的人不计其数。现在规定酒驾入刑，交通事故就明显减少，死于交通事故的人也大幅度减小。长久行之，人们养成了习惯，开车不饮酒，饮酒不开车，于是交通事故大幅度减少，挽救了许多无辜的路人与司乘人员。

防止酒驾

《韩非子.五蠹》 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。

用亲情、道德能不能劝人为善呢？当然可以，只是效果并不佳。罪犯皆有父母、师长，从小也接受真善美的教育，但最终走上了犯罪的道路。原因何在？因为真善美比不上物质想享，为了既快且多的获得物质想享，罪犯们产生。如果罪犯们被刑治，且残其身，取其命，那么罪犯会大幅度减少，不是因为他们道德提高了，而是他们害怕刑治。

“民固骄于爱、听于威矣”，这句话的含义就是，人们或许不要名声也会去犯罪；但为了防止被刑治，却不敢去犯罪。刑罚的初衷就是防止罪犯，刑治犯人也只是为了杀一人而救万人。人们不敢犯罪了，自然会修身养性，进而提高道德修养。为了取得威慑效果，因此刑罚越来越残酷，越来越多。

《商君书.开塞》故王者以赏禁，以刑劝；求过不求善，藉刑以去刑。

因此法家认为，治国正道是：重赏检举揭发之人，酷刑威慑犯法之人，严治罪过，不求人善，以达到以刑去刑的目的。

十八层地狱虽然是人们想像出来的，但是也有教育意义，那就是威慑人们不敢去犯罪。世间或许没有刑治到罪犯，但阴间必然可以刑治罪犯，而且比世间还要残酷。因此相信十八层地狱存在的人，轻易不敢犯罪。

嬴虔受刑

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四、从重从严

造谣者、碰瓷者越来越猖狂，原因何在？因为他们的违法成本极少，违法所得却很大。在利益的驱使下，很多人放下道德良心，做上了违法乱纪的事情，以此获取高额回报。如果违法成本很大，很多人就不敢去违法了；如果违法行为很快就被追究并被刑治了，那么敢违法的人就会少之又少。

《商君书.赏刑》夫先王之禁，刺杀，断人之足，黥人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：明刑不戮。

圣人立法制刑，目的不是为了伤民杀人，而是禁奸止过。奸人虽只有一人，却会伤害万千的人；违法虽有利于罪犯，却会伤害万千的人。奸人、罪犯皆非常人，不能以常理度之，唯有以重刑威慑之，施加之，才能让奸人、罪犯不敢作奸犯科，害人谋财。

法律保护人民

《商君书.说民》行刑。重其重者，轻其轻者，轻者不止，则重者无从止矣，此谓治之于其乱也。故重轻，则刑去事成，国强；重重而轻轻，则刑至而事生，国削。

法家的量刑原则概括来说就是：轻罪重处，重罪必死不赦。法家认为，轻罪施以重刑，那么一般人不敢去犯法；重罪施以死刑，则大罪鲜有发生。人人都不敢犯罪了，那么再残酷的刑罚也无用武之地了，也就达到了“明刑不戮”的境界。法家量刑，从重从严，最终无一罪犯，天下无刑。

商君认为，轻罪处轻刑，重罪处重刑，结果就是犯小罪的人无穷无尽，犯大罪的人也大有人在，天下用刑不断，但罪犯却越来越多。穷凶恶极的罪犯大部分都是从小罪犯进化而出的，比如墨西哥的毒贩，其势力已达到代政府执法的程度，大大小小的毒贩千千万万，墨西哥已无法完成禁毒任务了。

西汉初期，采用无为而治的思想治国，一百余年后社会经济得到恢复，同时犯罪也丛生。游侠豪强明火执杖杀人放火，官吏们更被游侠们追杀，百姓们生活在罪犯猖獗的时代。汉武帝即位后，开始整治社会治安情况，很多官员都不敢去黑恶地区当官。

游侠

《史记.酷吏列传》南阳有梅免、白政，楚有殷中、杜少，齐有徐勃，燕、赵之间有坚卢、范生之属。大群至数千人，擅自号，攻城邑，取库兵，释死罪，缚辱郡太守、都尉，杀二千石，为檄告县趣具食;小群以百数，掠卤乡里者，不可胜数也。于是天子始使御史中丞、丞相长史督之，犹弗能禁也。

为了恢复法治，打击不法豪强，汉朝皇帝提拨重用了一批敢于执法的官吏。这些官吏不畏豪强，指挥军队将游侠豪强一网打尽，杀伐十分惨烈，社会治安得以恢复。不过这些官吏被称为酷吏，因为他们依法杀人了，而且还杀得很多。不杀乱法豪强、游侠，那么会有更多的百姓死于战乱之中，或者被黑恶势力剥削。

司马迁没有当过丞相、将军、刺史，他不知道杀一人而活万人的道理；他也不明白有的官吏为了捍卫法律尊严，可以不惧个人生死荣辱。那些捍卫法律的官吏，不应当被称为酷吏，而应被称为好官能吏。人们记住的不应当是武功高强的游侠，而是那些用法律维护百姓利益的好官。