一八九八年清政府赐赏头等台吉，翌年随其父巴咱尔济哩第赴京师值班当满文翻译。一九○六年清政府赏镇国公、紫缰。
一九一二年（民国元年）北洋军阀袁世凯窃取了辛亥革命的胜利果实，爬上了中华民国大总统的宝座。当时，外蒙八世活佛哲布尊旦巴呼图克图宣告“独立”，称日光皇帝于库伦，年号共载，传檄于内蒙各王公，谕告归顺，不断秘密派遣人员到内蒙各旗活动，蒙古独立活动的影响很快波及整个东蒙各旗，加上清朝制度的覆灭，随时有出现动荡局面的危险。北洋军阀政府采取安抚、利用两手策略。对蒙旗札萨克封官进爵。宗教方面利用喇嘛在蒙旗影响劝导内蒙古各盟盟长，王公及贵族、喇嘛、庶民内附。其结果果然抵制了部分王公的分裂活动，维护了祖国的统一。民国元年十月，封阿鲁科尔沁旗札萨克巴咱尔济哩第为多罗郡王亲王衔，同时仍命昭乌达盟盟长，民国二年逝于山西省五台山，是年旺沁帕尔赉以札萨克署理旗务。
旺沁帕尔赉娶一妻三妾，妻是巴林右旗札萨克亲王扎嘎尔之妹（俗称福晋），婚后不久几年病故；第一妾是本旗翁牛特氏宝哈之女，早亡；第二妾是巴林左翼旗左翼台吉协理萨沁扎布之妹（俗称格格），没有生育，故于伪康德六年；第三妾是原扎鲁特右翼旗右翼台吉那森宝音之女。
他一生的政治生涯是在动荡的社会大变革中渡过的，历经清朝、民国、日伪三个时代。
一、在他的青年时代因家庭琐事酿成一场长达二年之久的官司。民国十八年去甘肃省拉布伦寺为其父做佛事，往返一年多的时间。某一天舅父宝哈梅林在王府外院喝酒，在席间把其妾叫去硬行叫她唱歌助兴，当时，在旗里的官吏们议论纷纷，认为宝哈梅林这种做法不合体统和礼节，是对一旗之主的污辱，没有把旗札萨克王爷放在眼里，侵犯了王爷的尊严，越规等等。但他不在旗没有起大的风波，等他从拉布伦寺返回旗后，有个叫肖新代的梅林在母子、舅舅与外甥之间进行挑拨是非扩大事态，当时他较年轻，没有慎重对待，结果母子关系和娘舅关系日益恶化，酿成一场官司。当时旗里官吏中分裂成两大派系。两派争论的焦点是政权，太太派说旺沁帕尔赉不是福晋所生，不是正统，没有资格世袭札萨克，要另行推选札萨克；少壮派（即王爷派）说世袭札萨克是民国政府已正式任命注册，名正言顺，两派为了各自的利益进行了大肆的活动，行贿于当时的热河都统汤玉麟和东北三省督军张作霖。这里提及一下参与这场官司的中心人物，阿旗爱根庙沙布冷喇嘛和阿旗左翼协理丁嘎瓦等人，少壮派为了震慑对方，来一个“杀鸡给猴看”，探知沙布冷喇嘛派往宝哈梅林处送信的名叫波音吐格喇嘛，必经之路他本陶拉盖庙附近的德勒吐大坝，派旗王府卫队玛格斯尔埋伏于德勒吐大坝灌木丛中，波音吐格经过坝口，被埋伏的玛格斯尔一枪击毙。波音吐格死后沙布冷和丁嘎瓦的活动确实有点收敛了。这场官司经过二年多的时间。最后，以宝哈梅林和丁嘎瓦协理败北而告终，宝哈梅林远遁锡林郭勒盟避难，家产全部被旗没收送礼于汤玉麟。虽然这场风波结束，但母子之间的矛盾一时无法调和。在这种情况下其母起居昆都庙（俗称太太仓），他本人带家眷到开鲁暂居，以上是母子分居的全部经过，分居局面到了伪满康德八年才结束。
二、阿鲁科尔沁旗放垦：清光绪三十二年（公元1907年）热河都统廷杰奏本朝庭勘丈阿鲁科尔沁、东西扎鲁特三旗蒙荒，虽得朝庭准奏还没有来得及实施，辛亥革命推翻了清王朝。辛亥革命以后北洋军阀政府沿袭清朝移民戍边政策，民国十八年左右强行设置设治局，在不能抗拒的情况下，始终主张农牧必分，想尽一切办法放垦区域尽量限于一条川（诺木伦流域）、一边界（靠西拉木伦北岸旗界地段），他为什么采取这样对策，其一，接受邻旗放垦后，牧民固有的生活方式，生产条件受到影响，广大牧民对放垦产生不满情绪，造成社会治安混乱的教训。其二，从其父巴咱尔济哩第札萨克执政起接受了过去蒙旗债务过多的教训，虽然去京师值班但生活比较俭仆，所以阿鲁科尔沁旗基本上没有多少债务，因此不用卖地去还债。其三，阿鲁科尔沁旗是科尔沁草原的一部分，在当时昭乌达盟是牧业比较发达富裕的旗之一，同时旗民都从事于牧业。他事后给人讲过“旗民是你的命根子，旗民生活来源于牧业，不得旗民之心就没有你的一切，还能谈得上什么王爷，札萨克，放垦问题上面如何强行办理，作为一旗之主我来说就得周旋，无论如何对得起旗民……”这也是一九二九年热河都统汤玉麟之派视察员王枢来在阿旗巡视报告中所说的：“天山地多未碎草场葱繁，实为牧畜良计，且蒙人向来以游牧为业，境内牛羊驼马所产甚盛，全境牲畜不下十万头，故天山牧业实较他县为优。”这评语是符合阿旗实际情况的。由于他在放垦时期努力周旋，给后来发展畜牧业创造了有利条件，这是他对阿旗畜牧业方面所做的贡献。
三、一九三一年日本帝国主义发动了“九·一八”事变。巴布扎布之次子、三子甘珠尔扎布、正珠尔扎布一九二七年和一九二八年相继毕业于日本陆军士官学校。回到旅大后，策划在日本帝国主义的卵翼下，搞“蒙古独立”的秘密活动，他们二人在日学习期间即已同日本的极右团体以及日本军政要人都有密切的来往，在“九·一八”之前就有了背叛祖国的思想，他们兄弟二人感到自己从小离开了蒙古，影响及号召力不大，所以就投靠和利用日本侵略我国的大本营南满铁道株式会社的特务组织，在郑家屯“满铁公所”谋划，认为起事必须笼络有势力和影响的人物，所以他们二人在沈阳一面召集藤续文（哈丰阿）、张洪俊、朝凤林、李友桐等骨干秘谋，同时分头联络和拉拢内蒙古有势力的人物，如图什业图王业喜海顺、扎鲁特旗莫力庙阿旺图巴丹、阿鲁科尔沁旗札萨克旺沁帕尔赉、阿旗爱根庙沙布冷喇嘛、哲盟的温都尔王阳仓扎布等人，大约在“九·一八”事变的第二年，哈丰阿（藤续文）派人到阿鲁科尔沁旗送信，怕中途被查获把信絮在棉衣里。当时旺沁帕尔赉持稳重态度，没有做任何表示，认为“九·一八”后东北部分地区虽被日本占领，但哲、昭两盟境内驻扎着崔兴武旅，同时看到蠢蠢欲动的莫力庙葛根和沙布冷喇嘛都是些披着宗教外衣的不守本份之徒，（这时沙布冷从日本手里弄来五百支枪藏于庙殿里，后被日本人要了回去）。另外接受民国初年动乱之教训谨小从事，观其事态发展。所以爱根庙沙布冷喇嘛和李守信说他是“胆小如鼠”成不了大气候。一九三三年以后热河全境和昭盟各旗相继沦陷。是年秋日本帝国主义在昆都庙成立了伪阿鲁科尔沁旗公署，推任旺沁帕尔赉为伪旗长。
四、阿旗的教育事业所做的贡献，伪阿旗公署刚成立时在昆都庙扎木扬沙德巴呼图克图仓，于伪康德二年（一九三四年），日本人提出购买王府事宜，出价伪币一万元，他当时同意了日本人的意见。家眷迁到呼吉林河，伪旗公署由昆都庙嘉木扬沙德巴仓迁到王爷私邸。他当时出售私邸的目的有以下几方面的原因，（1）认为衙署占据庙仓不适合；（2）处于厌恶日本人的淫威情愿退让闲度晚年；（3）出于被迫等。把家眷搬到放牧点呼吉林河以后，修了几间简陋的私邸，同时售宅款一分自己没有占用，他提议用这笔钱建立一座学校——这就是阿旗第一座昆都优级小学，这座学校后来培养了一大批人材，不少人走上了革命道路，这是他的一生中对阿旗教育事业、培养人才所做的贡献。
五、他的晚年是在日本帝国主义侵占我国东北，东北和内蒙古人民在日本的铁蹄下当牛马的十四年中度过的。由于他出身王公仕官家庭思想较守旧，虽然当过旗长、省长，但从不身着协和服，始终是着民族的服装。他的一生特别是他的晚年态度和蔼平易近人，没有官架子，如不认识他根本看不出他是旗长，他从不以势压人，周济穷人和在外念书的学生，所以他的形象和慈祥的面孔永远留在人们心目中。虽然对日本的残酷统治有反感，但是在那个社会环境下，根本无法排解心中不平。因此，以下棋、念佛消磨时光，由于他年事已高及忧郁于一九四五年一月突然患肝炎。故于是年二月，享年六十三岁。
编辑：梁粝元 王鹏博
作者简介：旺沁道尔吉，男，蒙古族，1933年出生，阿鲁科尔沁旗孛儿只斤氏家族，哈布图哈萨尔后裔。曾任昭乌达盟政府秘书处勤务员，昭乌达盟邮电中心局话务员，巴林右旗大板邮电所报务员，昭乌达盟邮电指挥局乡邮递员、营业员。1961年在“左”的影响下被精简,全家搬到巴林左旗乌兰达坝苏木乌珠花嘎查。曾在巴林左旗文化馆工作，林东砖瓦厂当工人，林东水泥厂当收发，巴林左旗工业管理站工作，巴林左旗二轻局做统计员、后任生产股长，1985年到巴林左旗政协任秘书长，1986年任政协副主席至1998年1月离休。
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