【大绯胸鹦鹉说话】汉朝皇帝都养不起的鸟：鹦鹉

据说语言是我们人类和动物最大的差异，能模仿人类说话的鹦鹉自古以来也带有神奇的色彩。

在唐朝人郑处诲撰写的《《明皇杂录》中，就记载了一只灵性十足的白鹦鹉。它是从岭南进贡给唐明皇的，因为天资聪慧，学人类语言学得特别流畅，甚至还会背好多首唐诗，所以明皇和杨贵妃都非常喜欢它，还给它取了一个名字，叫“雪衣娘”。

唐明皇跟别人下棋的时候，如果眼看快要输了，只需要喊一声“雪衣娘”，这只鸟儿就会飞进来到棋盘上面调皮地跳舞，这样唐明皇就不会输了。可惜的是，后来这只可爱的鹦鹉竟然被老鹰给咬死了，杨贵妃难过了许久，并且将它厚葬在后花园。

1994年，考古学家在内蒙古阿鲁科尔沁旗的一座辽代古墓中，发现了一幅唐代风格的壁画，专家给它取名叫《杨贵妃教鹦鹉图》，画中的鹦鹉就是长了一身雪白的羽毛和鲜红的嘴巴，由此可见，故事里的白鹦鹉形象有多么深人人心了。早期鹦鹉的记载

猫头鹰一样，鹦鹉也不仅仅是一种鸟类，而且是整个鹦形目动物的总称。按照样子不同，又分成两个科：一个叫风头鹦鹉科，另一个则接叫鹦鹉科。不管是哪种妈鹉，都喜欢生活在温暖炎热的热带或者亚

热带地区。

我们知道，商周时期的气侯跟现在相比要温暖很多，中原大地上生

长着茂密的竹林，大象、犀牛等热带动物杂处其间，与人类为伴。羽手

鲜艳，叫声好听又乖巧可爱的鹦鹉当然也是其中引人注目的一员。所以

我国的先民们很早以前就认识了这种鸟类，并且给了它崇高的地位。

说出来你可能不信，我们中国人跟鹦鹉结缘，可能已经有三四千年了。1976年以来，考古学家在著名的商代王后妇好墓中出土了大量玉器。其中跟鸟类形象有关的主要有两种：一种当然是商朝人最热爱的鹗（猫

头鹰），另一种就是鹦鹉。其中最著名的就是那件藏于首都博物馆的“对尾鹦鹉玉佩”，其精美绝伦让人叹为观止。可能这位历史上威名赫赫的女将军同时也兼职宠物鸟爱好者。

古人很早以前就知道了鹦鹉可以学

人说话，大约成书于战国时期的旷世奇书

K 山海经》中就记载说：“黄山，无草木，多竹箭。……有乌焉，其状如鹨，青羽赤喙，人舌能言，名日鹦鹉。責绿色的羽翼，鲜红的鸟喙，外加学人说话的特征，跟现实中原产于我国的大绯胸鹦鹉完全吻合。

在古书中，“鹦鹉”有时也写作“鹦鹃”,“婴”和“母”两个伯旁可能是这种鸟儿学人说话的象征，就像婴儿跟随母杀学说话一样，5

于后来怎么演变成了“鹦鹉”，就是另一个复杂的语言变化过程了。

成书时间比《山海经》稍晚的西汉《礼记》中，同样提到了鹦鹉：

“鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。”可见，至少在当时，

鹦鹉会像人说话这个概念已经在古人心目中根深蒂固了，甚至由此还带

上了一点“人性”。东汉时侯的大儒孔孔融就曾经放言说：“吃掉一个对

社会没用的人，就限蒸一只猩猩，煮一只鹦鹉差不多。”当然，他这种

“朋克风”的言语后来也受到了社会舆论的谴责。

真实性辨析

必须注意的是，《礼记》中所说的“猩猩”（又写作“狴狴”）其实并不是我们现在所说的红毛猩猩、黑猩猩或者大猩猩，而是一种古人想象中的动物。《山海经》说，它长着一张黑魃魃的人脸，还有一条长尾巴，既可以像狗一样趴着四脚走路，又能像人一样站立起来。而现实中的猩猩全都是没有尾巴的，而且它们他不会学人说话。有专家认为，这里说的可能是某种猿猴，甚至可能是神农架野人。宋代人编的《尔常群行，遇人则手掩其形……谓之‘野人’。”

（山海经》并不是一部多么靠谱的严谨著作，而《礼记》中的记载很可能因袭《山海经》。在《山海经》中记载了了许许多多奇形怪状的怪兽，大多数都在现实中的中国找不到原型。有人认为它完全是玄幻小说也有人认为它是中国古人早就遍布全世界的铁证。

《山海经》并不是同一个作者写的，甚至不是同一个时期写的。大体上从战国到西汉，版本一直在变化，有点像不断更新的杂志，直到西汉刘向父子那里才编校成了一本书。里面保留了许多历史传说，也保留了一些先秦人士的观察记录。其中有一些东西能在现实中找到，比如说“犀”（苏门答腊犀）和“兕”（爪哇犀或者印度犀）。但就像通过《荷马史诗》研究迈锡尼历史一样，认为《山海经》记载的全都是事实，完全没有虚构和想象，也是很天真的。

比如说书中有一种动物叫“犰徐”，说它长得有点像兔子，却有鸟喙，眼睛像猫头鹰，却有一条蛇尾，一见到人就会蜷缩起来，吃各种小昆虫。按理说，这种动物又是古人用想象拼凑的一种东西，然而好巧不巧，在南美洲还真有一种动物和它的特征差不多。于是，在翻译成中文时，它就被叫成了犰们的情况和“犰徐”差不多，都是只看到了相似之处，而完全无视了现

实中的它们跟书中所写的并不完全一样。

那么鹦鹉会不会也是凑巧和《海经》中某种想象中的异鸟，相似

而被名之为“鹦鹉”，也是一种“先射箭，后画箭靶”的行为呢？可能

性不太大，因为书中所写的鹦鹉和现实中的大绯闷鹦鹉太相似了，如果

古人不是亲眼见过，恐怕很难描述得如此之精确。同时，从商代到西周、

有很多鹦鹉形状的文物出土也在不同程度上佐证了《山海经》的说法。

唐代输全鹦鹉纹提梁银罐（局部）：容藏出土于陝西省西安市南郊何家村，现藏于陕西历史博物馆。唐代金银器中的精品，纹饰窩丽华贵，背面以造型生动的鹦鹉为中心，绕以折枝花，组成漂亮的团形图案。

那么中国历史上关于鹦鹉最早的确切文字记载是什么时候呢？要到东汉末年汉献帝当政的时侯了，《后汉书》记载，兴平元年的时候，益州（今四川）的蛮夷给朝廷进贡了三只鹦鹉，它们虽然很可爱，但1毎天都要吃掉三升麻子（古代的一种粮食），连皇帝都养活不起了只好拿去送人。

鹦鹉的文化

东汉末年的名士，《三国演义》中上演裸体行为艺术的祢衡也是见

过鹦鹉的，也正是他写下了了历史上第一篇和鹦鹉有关的文学作品﹣-《鹦

鹉赋》。在开篇的序中，祢衡说，他老板黄祖的儿子得到了一只名贵的

鹦鹉，那它是从哪里来的呢？“惟西域之灵鸟分，挺自然之奇姿。”可见，

在东汉时期，鹦鹉主要是从西南方位的四川、云南等地区进贡的了。

祢衡的这篇赋当然不仅仅是为了写鹦鹉，文中赞颂鹦鹉的词句“性辩慧而能言兮，才聪明以识机”所指的正是他自己。而这只鹦鹉被关闭在雕花的笼子里，翅羽也被剪去，又漂流到了万里之外，多么孤单寂寞冷！实际上也正是感慨自己怀才不遇的遭遇。后来祢衡被黄祖杀害之后，葬在了一座江中小岛上，小岛就叫鹦鹉洲。没错，就是唐朝诗人崔颢与ト“睛川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”的那个鹦鹉洲。无独有偶，唐代诗人白居易也写过一首和祢衡意趣差不多的《鹦鹉》诗：

陇西鹦鹉到江东，养得经年嘴渐红。

常恐思归先剪翅，每因喂食暂开笼。

人怜巧语情虽重，鸟忆高飞意不同。

应似朱门歌舞妓，深藏牢闭后房中。白居易将鹦鹉比作终日被人锁在牢房中的歌妓，大概因为鹦鹉会跟人一样说话，所以人类就往往会把自己代人它的视角中，觉得它这么隐明，却往往被困在小小的笼子里面，这样会很痛苦。这是一种典型的感情投射，事实上，鹦鹉是不是真的痛苦呢？那倒不一定。

另一方面，祢衡被杀是因为他喜欢大放颁词，讽喻时政，后代的诗

人也把这种形象投射到了鹦鹉的身上，比如唐代诗人罗隐的《鹦鹉》诗就写道：“劝君不用分明语，语得分明出转难。”规劝世人不要祸从口出。这正和某个苏联笑话异曲同工：

一位苏联公民丢了一只很会骂人的鹦鹉。天知道它会在外

面乱说些什么呢？要是引起克格勃的注意，那就糟了！那位失

主很是紧张，为了避免不必要的麻烦，他特地在一家有声誊的

发行量很大的报纸上刊登了这么一则广告：“遗失一只会说话

的鹦鹉。特此郑重声明：本人不同意它的政治观点。”

当然，会说话的鹦鹉也不仅仅会招来祸患，有时候还是重要的“人证”。据说唐代开元年间，有户人家养了一只鹦鹉，后来女主人和人私通，同奸夫一起谋害了丈夫，整件事都被鹦鹉看到了，但是它并没有声张，而是一直隐忍不发。后来官府追查案情，鹦鹉突然跳出来大喊：“杀家主者，刘与李也。”二人当堂认罪，鹦鹉立下大功。后来这只忠义的鹦鹉也被唐明皇所收养，取名叫“绿衣使者”。不知它和“雪衣娘”相比，哪个更受宠。

女儿小时候，我曾经问她一个问题：“宝贝，什么动物会学人说话呀？”本来是想让她答“鹦鹉”，谁知过早接触智能手机的女儿回答说：“会说话的汤姆猫！”看起来，会说话的鹦鹉和手机里的汤姆猫游戏也没太大区别？

不过，其实鹦鹉是很聪明的，它学人说话不是完全的“复读机”。经过训练的非洲灰鹦鹉（ Psittacus erithacus )，可以说英文单词回答人类的问题（比如“这个木块是什么形状的？”)，表现出相当强的认知能力，还可以要食物或表达不满。这么看来，还是鹦鹉要更胜一筹！