【家叫什么名字】汉字的起源：为什么是“家”？——“有房有猪”是“家”！

中国人或汉族以强烈的家族观着称。这都源于3000年前华夏祖先制定的“一族制”。西方人有《结社组党、合同法》，“国家”一词很好地说明了中国人的“家国观”——家国同构。家庭和国家在组织结构方面有共性。

这种“家国观”观念和“汉字、筷子”一样，如果成为中国人或成为华夏文化圈独有的[tag]，汉字“家”的源流进化是什么？

本文就是回答这个问题。

“家”是很古老的汉字。首先从甲骨文到今天的楷书来看“家”的演变。

大致来说，“家”与名为“猪”的动物密切相关。一篇汉字和文化史，这个问题是小问题，一句话也能大致解释。还可以看到一些小东西，从“家”字中可以窥见华夏先民的生活和文化。

先说一句，许昕《說文解字》解了“家”这七个字。

“家”被解释为“家”，“家，家”。

《家》救词动机，许慎解释《美、猪肥声》五个字，很简洁。

在“美、姓”中，“姓”是字学用语，许昕认为“家”是写作。

这个“美”是形字，上形下声，而“诗”也是一个形音字，在“书”中发出声音，“书”被读成“加”。

“诗”字“姓”是为了节约“诗”，如下图所示。

《說文》中所说的“性，性”是简化。

例如，“星星”最初来自“决定”，但省略了两个“工作”，留下了“工作”。这叫做“性”。

那么《說文》释放“家”对吗？

甲骨文，从金文来看不太准确，或者说“一方是对的”。这是许昕的历史局限性。

“家”银珠的金文和甲骨文：

甲骨文和金文的“家”字一眼就能看出是“上”下的“猪”，如“家下有一只猪”。

因此，最原始的字形完全不是“猪”，而是来自“猪”或“家”这个词。

因此，“家”不是来自“市”城，相反，“家”加上“音”或“音”的“音”，是“音”或“音”

将上述分析总结如下：

1.“家”是“美”的超文本，“美”是“家”的“语音化”，“家”和“美”可以看作是繁杂的关系。

2、同样，“猪、猪”也是早期文本和后期的关系，“猪”是“猪”的“声音”。

3、事实上，“猪”是野猪、种猪的古老名称。后来，“猪”的意思开始泛化，“野猪”的意思被“猪”字特化。

所以，仔细观察就会发现，殷柱金文“家”中的“猪”一词总是用“猪”的雄性生殖器。

甲骨文很难用刀雕书写，所以甲骨文的“猪”有时没有表示“雄性生殖器官”的笔画。

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到东周阶段篆文、古隶，渐渐丢掉了生殖器这个细节，字理也就变得隐晦不明，意义也开始泛化，「豕」可以表示所有的猪，而本义表示「公猪」就由「豭」字代替。

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好，我们搞清楚了「家」的字形、部件和构造。现在的问题是：「家」的在核心本义是「家庭」，「家：房下有一猪」这个字形，为什么可以表示「家庭」之义？

这个问题主要有三种说法，有两种说法我觉都很有道理，另一种说法则较为牵强。

但是，我都列出来，孰是孰非请读者自己判断：

1、定居养猪为家说

我想看过国家地理《为食之故》就知道，肉食和烹饪，塑造了我们人类，让我们变得聪敏、高效：

猪的驯化成功，使得人类的定居生活，能稳定易得的获取肉食。而不必逐水草而游牧，而定居是人类文明进步的前提之一。

游牧民族不养猪，因为养猪需要圈养，圈养就要定居，所以，养猪同时反应的是人类从游牧社会过渡到定居的农业社会。

我们知道猪相比牛羊，一个非常大的优势是：吃嘛嘛香，不挑食，生长快速，吃饱就睡，也不乱跑，只要食物充足，肉就疯长。

因此，猪是非常适合定居圈养的，猪也一直都是定居农业社会主要的肉食来源。

所以，在远古，人与猪的关系非常密切，是一个家庭的主要财富。相当于今天家庭的黄金、股票、房产等储备财富。

华夏先民养猪的猪圈，要么是在家旁边，要么就是下图一样干栏建筑：人栖其上,豕畜其下

湖南博物馆收藏的汉代陶猪圈：

（要注意的是：这是一种猪圈和厕所的混合体，古称溷）

即便是今天，中国南方也有很多少数民族依然住的是「人栖其上,豕畜其下」的建筑。如侗族的吊脚楼下面也养猪：

前几年，有位韩国教授搞了一个大新闻：他说汉字的「家」由「家中养猪」引申而来，汉族人没有这个习惯，而古代朝鲜族有这个习惯，然后他又曲解「东夷」一词，随后下判断：甲骨文是东夷朝鲜人发明的文字。

我操！！！韩国人民族主义上脑，智商就为零，这不是韩国媒体的杰作，而是正二八经教授的学术研究。出处我暂时忘记了，以后找到再补上来。

他所不知道的是，其实中国北方人，也有这种「家里养猪」的习俗，不过现在渐渐变少了。而且这种习俗在亚洲各个民族都很普遍。古代朝鲜族有这个习惯是很正常的。

因此，华夏先民进入农业社会后，定居开垦，围圈养猪，所以，「有室有豕」是家庭的基本特征，「房下养猪」的建筑代指为「家」，几乎是非常自然的事情，这种说法可信度很高。

2、平民陈豕祭祖为家说

左传有云：国之大事，唯祀与戎。

我们知道，华夏民族有祖先崇拜的习俗，古代无论是天子诸侯，还是平民，都将祭祖视为很重要的事情。《周礼》规定，祭祖的牺牲，都有高低之分：

《礼记 曲礼》：凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

天子祭祀用牺牛，就是牛毛接近纯红色的黄牛，如下图：

诸侯、大夫用一般的杂色牛，士人、巫师用羊，平民用猪。

而「牛、羊、豕」这种牺牲，在献祭以前，都要圈养一段时间，这也就是「畜牲」的词源意义：献祭以前圈养的牺牲。

「牛、羊、豕」牺牲的专用字，也就是「牢、宀羊、家」，分别象形「房屋」有「牛、羊、豕」：

祭祀在当时是「天赋人权」，不祭祀在当时简直就是禽兽，所以，当时不论高富帅和屌丝，不论贫穷富有，都必须得祭祖，条件所限，只能各得其所。

天子和诸侯峨冠博带，在高大宗庙祭祀祖先，纯色肥牛，九鼎八簋，丝竹管弦，家臣颂祭，那种威严、华贵，应该能够脑补出来。

低级士人和一般平民，没有宗庙，只有杀一头自己养的猪，煮一个猪头，全家人一起，用豆俎恭敬的摆上，告慰祖宗神灵：

正所谓：陈豕于室，合家而祀，由「平民以猪祭祖」之礼，代指「平民之家」，也不失为一种可信的说法、

3、寄豭繁衍为家说

前面说了，「家」字之金文，强调「公猪」之形。

而公猪繁衍能力强，可寓意子孙繁衍不绝，。所以，跟「蝙蝠」谐音表示「福」一样，由「豭」取义表示「人丁兴旺的家庭」。

还一直说法是：「家」反应了「只知其母，不知其父」上古母系社会，「公猪」古称「寄豭」，「寄豭」到处「播种」，完事后一走了之，留下一个有儿有女的家庭。这反应上古的走婚制。

这种说法太尼玛惊悚了，我觉得可信度不高，脑补嫌疑很大！

不过，我也不能「钦定」，也许有读者强烈同意这种说法呢？

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参考文献：

1、李甫主编，《古文字诂林》（上海古籍出版社，2003），6 冊，第 742页

2、李学勤主编，《字　源》（天津古籍出版社，2012），中册，第654页

3、季旭昇，《说文新证》（福建人民出版社，2010）　，第610页

4、 羅琨、張永山: (家字溯源〉,《考古與文物》 1982 年第 1 期;

5、羅琨:《釋家》《古文字研究》第十七輯,中華書局, 1989 年。