【蛇的形态结构特点是什么意思】从女娲到白素贞：历史上蛇文化的多彩诠释

谁的童年还没有几条蛇？《小鲤鱼历险记》中那个全身有粪皮的屎蛇，《葫芦娃》中韩敌人7的美女蛇精，《新白娘子传奇》中雍容美丽动人的白素贞，《仙剑奇侠传》中爱情之女和古代中国的蛇文化历史悠久。

(国漫《小鲤鱼历险记》)

第一，在古代社会，c出道的蛇

刘建章、叶书轩合著的《符号：语言与艺术》本书概括了“蛇”可以成为崇拜物的五个原因。没有四肢，但行动迅速。梅拉托菲象征“重生”、“不死”。有喜音湿、体型柔软等女性特征。机灵狡猾。通过水陆，行动像流水一样的特点象征着友谊。

此外，从字面解释来看，蛇的本字是“它”，东汉许昕的《说文解字》写道：“它，虫子也是”。长在虫子上像委屈的卷曲的尾巴型。“以前人们生活的地方都害怕蛇的出现，所以以前人们早上起床打开窗户的第一个问候是：“没有那个吗？”。有蛇吗？”在“人少的野兽”的上古社会里，人类生活中经常出镜的蛇可以说是可怕和值得尊敬的存在。

(国产动画电影《葫芦娃》)

二、图腾及其影响下的动物婚姻神话

与西方文化不同，把蛇视为邪恶象征的东方世界对蛇的第一印象还不错的3354蛇是华夏民族的古老图腾。Totem(图腾)一词是北美印第安人奥齐布瓦人的词汇，意思是“他的亲属”。图腾是某个群体或个人与某个动植物神秘相关的信仰。在这一信仰中选择的动植物被认为具有特殊的力量，为了得到其力量的庇护或分享其力量，最典型的方法是将其融化，成为人体的一部分。蛇头女娲和伏羲就是这一图腾信仰的体现，除此之外，还有《山海经》中的公、烛音、柳柳、李音之神、燕飞等。

值得注意的是，这样还没有摆脱“自然生人”的图腾观念的影响，为了说明人类的起源和氏族的繁衍，产生了人偶魂神话(男女一方为兽的结合)。比如白族的大母猴陌生人的神话，玉巴族的蛇妖杀死弟弟和妹妹结婚的神话等。这种人类婚姻的神话是后代很多人和妖怪恋爱的滥觞。

(《仙剑奇仙传3》多和后代紫色)

三、政治文本中的龙和蛇

《史记•高祖本纪》记载了高祖喝醉遇到蛇时拔出刀把蛇切成两半的故事。胡发子来到这里，听到一位老妇人哭着说变成蛇的白徒弟被敌弟子(意思是刘邦)砍死了。经过这样的话，高潮的威名开始确立。这里故事中的蛇是王权道统的象征。高祖杀蛇的行为被赋予了改变天空的政治意义。

在后来的发展中，“蛇”逐渐变成了“龙”。文艺渡分析说，龙以蛇为主体，吸收了鸟类的脚、马的毛、鬣狗的尾巴、狗的爪子、鱼的鳞片和胡子的组合。它取代了蛇的政治意义，成为皇权的象征。后世也在醉酒躺着的刘备的经历中，徘徊在上面的不是蛇，而是龙。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《哈姆雷特》)用武力斩杀的情节也直接转化成了“血统”的真龙之气。在这个政治文本演绎中，“龙”来自“蛇”，后者名列前茅。蛇也以对与错的比较复杂的形象存在于社会民俗文化中。

(老鼠征版本《新白娘子传奇》青青)

第四，收集古代和现代的白素贞

上古时代的人面蛇神女娲绝对是正派人物，但随着父系氏族的发展，父权制社会的建立，女性的地位大大削弱了。就像西方的诱惑夏娃是偷禁果的蛇的形象一样，在古代中国社会，负面意义上的蛇的形象也大多与女性捆绑在一起。比如“蛇蝎心”、“蛇妖”、“蛇精”、“水蛇腰”等词都是用来修饰女性的。

性。

此外，色戒是佛门弟子所要遵守的戒律，在佛教的影响下，发展出来的蛇女故事往往带有了警示的意味。佛经上记载着，美女变为蛇，并攫取男子的精气的故事，以此告诫人们纵欲伤身，要以白骨观之美色。

（赵雅芝版《新白娘子传奇》 白素贞）

“白蛇传”的故事成形于唐宋，代表作品有唐人谷神子《博物志》中的《李黄》、《李瑁》，以及宋代话本《西湖三塔记》。在《西湖三塔记》中记载说南宋淳熙年间，临安府岳相公辖下的奚统制之子奚宣赞（许仙原型），在清西湖游玩时，对迷途少女白卯奴施以援手。日后，一位老妇人前来来寻卯奴，并邀奚生来做客。庭院中有一位貌美的白衣女子设宴款待，奚生答应了与之结为夫妻的请求，却不料同居半月后，白衣女子要杀他，取他心肝佐酒。卯奴为了报答此前的救命之恩，放他归家。但第二年清明时，白衣女子又将他掳回去做了半个月的夫妻，并重蹈覆辙。这一次，奚生的叔父奚真人在得知此事后，便施法收服了三人，才发现他们分别是由蛇（白衣女子）、乌鸡（卯奴）、獭（婆婆）所变化而成。于是把它们镇压在西湖的三个石塔之下。与前二者不同的是，《西湖三塔记》首次以杭州西湖作为故事发生的地点，并衍生出了镇蛇妖于石塔之下的故事结局。

（鞠婧祎版《新白娘子传奇》 白素贞）

这三个故事里，蛇女或穿白衣，或骑白马，这种特意被凸现出来的颜色，其实隐含了民间白蛇崇拜的因素。白蛇幻化作颇有姿色的凡间女子，骗人钱财，夺人精气性命，而故事中贪花好色的男主人公最后都付出了惨痛的代价。我们可以看到，这些故事虽是白蛇传的文本雏形，但与后世的白蛇传的区别还是很大的。

白蛇传的故事继续发展，到了明代，冯梦龙《警世通言》第28卷《白娘子永镇雷峰塔》，白蛇传的主要人物（勇敢的白娘子、优柔寡断的许宣、忠心耿耿的青青、法海）与故事情节（游湖借伞定情、赠银惹祸、与道士斗法、盗仙草救夫、水漫金山、永镇雷峰塔）已经基本完善了。为后世的“白蛇传”提供了基本的故事框架。

白蛇传的故事在历史演变之中，主要人物白娘子，其身上的人性渐渐强于妖性。为了宣扬佛教，而在故事中所要突出表现的“色戒”警示，也逐渐的被抹上了儒家化的色彩，白蛇传增加了儒家文化是非观的输出（如许仕林对白娘子的孝，小青对白娘子的忠心，白娘子对许仙的忠贞）。

（鞠婧祎版《新白娘子传奇》 小青）

文史君说：

白蛇传中体现的蛇文化是源远流长的，人面蛇身的身体构造是远古时代图腾神话的投射，人妖恋的婚姻形态是人兽婚神话故事的残留，其在发展过程中的“色戒”观是民间佛教信仰的反映，而它的最终成型则离不开儒家文化的根。

参考文献：

1.袁珂：《中国神话传说》，人民文学出版社2001年.

2.李夏：《论白蛇形象之演变与文化意蕴》，《民族文学研究》2012年2期.

（作者：浩然文史·一笔丹青）

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