【兔有代表什么颜色是什么】中秋相兔|没想到，白兔在古人眼中变成了吉祥的故事。

手指缝很宽，时间也很干，当天月亮从部落走向圆形，一年一度的中秋节节日又要到了。(莎士比亚)。

古往今来，关于月亮的神话传说和历史典故有很多种，人们熟悉的有嫦娥奔月、玉兔恶作剧药、玉兔望月、蛤蟆宫交界等。

因此，玉兔、嫦娥、蟾蜍、桂花树等也经常变身为越宫的代表，成为历代陶瓷工匠创作陶瓷绘画故事的素材。

今天在博物馆和艺术品市场也能看到这种题材的陶瓷佳作。

中秋节来临之际，可以品尝到以玉兔为主题的多种佳作。

陶瓷上的玉兔

“兔子”在中国是个美丽的词，一直被认为是吉祥的东西。

明隆庆清华三宇花卉玉兔门板。

口径14.5，底部直径8.7，高度3.2厘米。

这个盘子是青花发色蓝色、泛紫色、深浅、图书体细长、都是隆庆潮陶瓷的突出特征。

半外墙小白武纹，内壁用一周的青花色描绘松树、竹子、梅世三个朋友的图案，半心画了清华园，留下了玉兔的图案，就像玉兔躺在满月里一样。

杜甫《月》诗有“江蟾安、药兔长生”的字句，描写中秋月光，这个盘子具有玉兔形态与诗一致或祈求长寿、祈求团聚的美丽意义。

兔子纹和松树、竹子、每一个“三个朋友”一起画的装置上，给这个万人时代的民窑小盘子增添了一些优雅的趣味。

清康熙青花兔花纹浅碗

口径13，底部直径6，高度4.8厘米

碗外墙光亮站。画碗内的清妆仪式、花、蝴蝶、兔子等图案。其中最引人注目的是围绕碗心的花里面画了四只白兔，兔子回头看，形态自如。画在中心的动物是代表月宫的蟾蜍。

明末清初后民谣中常见的以玉兔为题材的日用容器，以盘子、碗、杯子等为主，意思是“玉兔香水香”。江山正赫的时候，人们经常表达对祖国的思念。

康熙时代，这种素材逐渐流行起来，“相思”的含义和内容也更加广泛。

清江喜玉兔望月岛版

直径19.7厘米，开放，弧形腹部，圆脚

外墙边缘装饰着弦纹，清华以竹子、太湖石为颜色，江南园林的小风景优雅而独特。

半心还使用蓝色和白色素描外部轮廓、下一个平面涂层、蓝色和白点5种颜色、浓度之间的角色、服装图案和树木边界级别。

描述盛开的桂花树下的仕女按书里坐着，一只手拿着宫扇，一只手在桌子旁边，两只眼睛微微垂着。如果想起什么，玉兰旁边的玉兔抬头看月亮。(莎士比亚)。

桂花在8月中秋节开放后，玉兔似乎期待着奔向月亮。

这幅画是借用桂花和玉兔暗示《嫦娥奔月》民间故事的巧妙构思，是中秋之际对恋人和亲人的思念，对早期主题突出的青花瓷来说的好作品。

三彩角化兔花纹盘，溜溜球

口径12.2厘米，底部直径7.5厘米，高度3.1厘米

这个盘子的外部和底部没有釉料。里面的斜坡上刻着一只兔子，装饰着雕刻的花草图案，涂上了黄色、绿色和白色三色釉料。兔子竖起两只耳朵向后看，看的样子像是在草丛之间跑来跑去，很自然，很生动。(莎士比亚)。

中国古代本土兔子的颜色主要是灰色、黄色等杂色。白色兔子是白化变异的兔子，非常罕见。

古籍《瑞应图》记载着“赤兔大书，白兔中书”

现代人非常熟悉的普通人

通白兔，在古人心中却不一般，被视为灵物。它的出现，是圣人出世、天地祥和的吉兆，各地发现白兔之后，多要载歌载舞献给朝廷，显示君主贤明、海内大治。

据记载，汉代建平元年、元和三年以及永康元年，都曾向朝廷晋献白兔。

在河北望都东汉壁画墓所绘祥瑞图案中，白兔的形象赫然可见与“芝草”“鸾鸟”等传统祥瑞题材并列在一起。

彭城窑白地黑花兔纹盆，明

口径19cm，底径13.5cm，高6.5cm

盆外壁尽施黑釉，盆内白底黑花装饰，中心部位勾勒出白兔一只，周围绘花草，形象夸张生动。纹饰丰富而粗率，尽显民窑的粗犷风格。

彭城窑位于河北省邯郸市西南，是磁州窑的主要生产窑口之一。其烧造始于宋代，经金、元发展，元末明初进入鼎盛。彭城窑注重瓷器装饰艺术，粗瓷细做。

此件器物的兔纹装饰图案，在元、明以来的磁州窑器物中颇为常见。

可以想见，玉兔形象必然深受当时民众的欢迎和喜爱。

仿成化款青花兔纹菱花口盘，明天启

《万历野获编》补遗卷三，记录过一件嘉靖年间的白兔主题故事：

由于嘉靖皇帝信封道教，瑞符再度被君臣看重。嘉靖十一年（1532年），四川巡按御史宋沧在梁山县捕获一只白兔，献于朝廷。礼部请贺，嘉靖皇帝将这只白兔献太庙、世庙以示天降祥瑞，又呈两宫太后前观赏。

朝廷百官纷纷上表称贺，有的作诗，有的歌颂，有的献赋，而嘉靖皇帝又一一应答褒扬，大大地热闹了一场。

这场闹剧中也有倒霉的，如侍讲学士郭维藩献的赋，不对嘉靖的口味，竟然因此被责备一番，革职闲住了。

自宋沧之后，全国各地献白兔、白鹿、白鹊等瑞物者络绎不绝，扰民不浅。

这股热潮直到嘉靖皇帝去世才平息下去。

宋沧因带了个坏头，被时人戏称为“白兔都御史”。

白色兔子，从此也被古人正式视为与祥瑞有关，以后的兔子纹饰，基本都是白色了。

北京兔儿爷

公元前3000年的殷商甲骨文中，便有了“兔”字和关于兔子的记载；而因吉祥、长寿、多子等象征意义的存在，古代所留存的兔文物也颇为常见。

目前所见最早的玉兔当属安徽含山凌家滩遗址出土的兔形饰，其属于凌家滩文化，距今5300年。

以玉琢型为兔，在文物中常见。

在中国民俗中最典型的就是“兔儿爷”。

老北京人也称其为“长耳定光仙”。

“兔儿爷”是流行于北京、天津、山东等地区的一种节日物品。其以泥为料, 精塑彩绘, 兔首人身。

团圆果共枕头瓜，香蜡庭前敬月华。

月饼高堆尖宝塔，家家都供兔儿爷。

这首清人都门竹枝词，一读即知是写中秋佳节。

旧日的北京，过中秋节必供“兔儿爷”。

​清宫旧藏 泥制兔儿爷清晚期

高30厘米，长21厘米，宽9厘米

兔儿爷泥塑，粉底彩绘，头戴绿色头巾，身披红袍，手持捣药杵，端坐在莲花堆上，模拟了关公的形象，英姿飒爽。

莲花为中国传统纹样之一，是高洁雅致的代称，底座通体的绿色有勃勃生机之意，莲花反复缠绕，喻意“连绵不断”。

此兔儿爷通体色彩艳丽明快，造型别致，表现了人们世代追求美好生活的愿望。

明人纪坤说，“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”

兔儿爷为中秋节的传统玩具，源于中国传统的祭拜月神的活动。最早兔儿爷是用作祭祀用品。

传说兔儿爷受月神派遣，为人间扫除瘟疫。

清末徐珂在《清稗类钞·时令类》中说：

“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。”

民间以此象征月中玉兔, 祭拜之以祈求福祉。传说月宫中有嫦娥和玉兔，玉兔捣药为天下百姓治病去灾，人们据此塑造了多姿多彩的兔儿爷形象。

到清代以后，兔儿爷的功能渐由中秋祭月转变为中秋玩赏之物，更添了些生活的情致。兔儿爷的形象开始经过民间艺人的大胆创造，逐渐人格化，其兔首人身，手持玉杵。

后来有民间艺人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成身披盔甲战袍的武士，背插纸旗或纸伞。还有的骑着麒麟、大象等各种猛兽，特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。骑虎的兔儿爷也是最古老的经典设计。

正如清代富察敦崇在《燕京岁时记》中所说

“兔儿爷。有衣冠而张盖者, 有甲骨而带寿旗者, 有骑虎者、有默坐者。大者三尺, 小者尺有余, 其余匠艺工人无美不备, 盖亦谑而虐矣。”

到如今，最初严肃的中秋祭月拜月仪式，已逐渐被阖家团圆的欢乐气氛所替代。

但是，人们对于玉兔的喜爱，依然如旧。