【什么鸣虫】明忠和中华文化，曾经寄托了人的精神，现在已经消失了

在上个世纪七八十年代出生的人的童年记忆中，总是少不了“虫子同伴”，在草丛里找虫子装进瓶子后，高兴地带回家向朋友们炫耀。每到夏夜晚上躺在床上，听到瓶子里的虫子叫声，心情就不好。好像没睡醒，没睁开眼睛，听窗外明忠的交响曲，我们都觉得“条件反射”的反应是夏天的“声音”，明忠对人类的影响太大了。这不仅是精神娱乐的活动，也是文化。我们和它们的关系没有整理好，不断地被切断。(莎士比亚)。

鸣叫的虫子有着悠久的历史

从人类刚学会直立行走的女子集合血野蛮时代到钻木取火的智慧，人类的一切发展都是观察和思考的结果。人类对明冲文化的认识仍然是不可缺少的观察。首先听到明虫的叫声，抓住它们，然后观察这个奇妙的六足精灵。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)这种观察不断地被载入古籍，内容非常丰富。《诗经》中出现的诗句：“5月在斯潘东，6月在沙溪镇雨。”这是古籍中早期对鸣虫类的记录。古斯、沙溪、蟋蟀都是明忠的代表，“东周”、“真牛”也都是他们发声的方式，古人似乎已经注意到了他们的特点。《召南草虫》的诗人生动地描述了鸣虫的叫声，并用“蚯蚓(Y)草虫，吉普牛”描述了这些鸣叫的昆虫。在古代的时事文化中，我们好像听到了他们的叫声。像“和”“和”这样的象声词不再是枯燥的文字，而是瞬间变成了桥梁，将古人和我们的心联系在一起，使我们与古人的距离不再这么近。

六足精灵形态各异

中国古籍中自然科学典籍不多，也没有对各种动物和分类的详细描述，但我们仍然可以找到中国古代对鸣虫分类的“线索”。秦朝时期还有以利兹为直接题目的诗，诗句中有“史瑜、深渊”等铭文，描写了维斯的生活习性。虽然鸣虫种类繁多，但对于中国古代的描述，古人所知的鸣虫大多分为蟋蟀和恩格斯两种。两种昆虫都属于直翅目，但蜈蚣和蟋蟀亲缘关系比较远，生活习惯也很不一样。我们常见的蝈蝈属于蜈蚣昆虫的一个分支。吉斯比蟋蟀体型更大，哭声更大，古人喜欢听它的叫声。(威廉莎士比亚，《泰姆派斯特》，《天方夜谭》)蟋蟀类从鸣虫逐渐分为欣赏虫，开始进入“头虫”的文化领域。

借土物语、虫子感受抒情

《易通》开球上写着“立秋，蜻蜓改名”。白鹭下蜻蜓变得相当大，人们把鸣虫的叫声与时间和节气联系在一起。明忠哭声大部分是秋日，自古到了秋天，人们进入了充满“悲伤寂寞”的季节。一开始人们没有发现这些形形色色的虫子的叫声，也没有发现与自己内心的情感有什么联系，所以只是客观地记载，没有审美因素。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，传说)但是后来人们像沧海桑田一样发现了自然的变化，听到了鸣虫的叫声，人类的情感也开始发生变化。随着情况的变化，有的人开怀大笑，有的人失声痛哭，还有的人忧心忡忡，无比孤独。(威廉莎士比亚，孤独，孤独，孤独，孤独，孤独)虫鸣声不再是一个声音，而是精神的寄托，是自己心情的写照。是你。

和龙永华单独依靠，蟋蟀在私塾里鸣叫。读着如此凄凉的诗篇，我们听着晚秋的蟋蟀叫声，好像感受到了诗人的孤独。这种情况比任何文章都直接。很多文人墨客喜欢把这些昆虫写在诗歌里，让自己的感情和虫子的叫声一起释放出来，让今天的读者感受到他们心中的感情，听到熟悉的蟋蟀们的叫声，想起古人听到的哭声，似乎也有“古人今天如鱼得水，大家看明月”的意向。

ht="394"/>

深宫哀怨，养虫消遣

既然人们从昆虫的鸣叫里找到了某种情感寄托，发现了美的东西，于是很自然地出现了专门畜养昆虫以听鸣声的现象。《开元天宝遗事》中关于宫女以小笼子养鸣虫的那段记载，虽然还很难说这是斗蟋蟀的开始，但却能说明这是真正的鸣虫玩养的开始。

这些深宫里的女子为什么会选择饲养鸣虫，她们应该有很多更好的娱乐方式？也许这是她们优裕生活之余的一种消遺？恐怕并非如此，如果细细思考，你会觉得这是填充她们空虚心情的一个寄托。在封建时代，后宫里的宫女有几个人是自愿而来呢？这豪华的宫殿如同地牢一般，把所有少女禁铜起来，虽然她们身边有绸缎玉器珍品，这满足了她们物质生活的需求，但是谁照顾她们的精神呢，谁来抚平她们心灵的伤口以及与社会割裂的这种孤独和悲哀呢？恐怕没有人可以做到了。

封建帝王只有一个人，但是却往往"佳丽三千"，这些宫女很多人一辈子也没亲眼见过皇帝，都成了活生生的寡妇，心中有无数怨气却无处宣泄。唐玄宗是个风流皇帝，自然不会照顾所有的妻妾。于是就想了很多方法。史载:"帝亲提粉蝶放之，随蝶所止幸之。"用这种蝴蝶选妃的方法，有几个人会变成皇帝身边的宠儿呢？

大多数宫女打发着自己的青春，度过这无聊的时间。而鸣虫就成为化解深宫怨气的一种工具，成为当时人们精神娱乐的对象。唐代著名诗人元稹有一首《白头吟》，主题就是这些宫女的孤独与深怨，把这种感情写的淋漓尽致。饲养这些鸣虫，成为当时宫女们的主要娱乐活动。用一个做工精美的小笼子，把蝈蝈放在笼中，然后就放在身旁，听着虫鸣，再想起自己的身世，这些宫女想必会感慨万千吧。

在漫漫长夜里，这些鸣虫成了宫女们悲惨身世的"唯一倾听者"，听着封建政治牺牲品们讲不完的故事。随着养鸣虫的宫女从越来越多，久而久之"养虫"就成为了长安一项产业，宋陶谷《清异录》记载了一个叫"仙虫社"的地方，就设立在长安城内，算是中国古代最早的"昆虫俱乐部"了。

虫之末路，文化之殇

随着一座座高楼拔地而起，幽深的草丛越来越少了。在拥有欧式园林的高档住宅区的长椅上，看着眼前的人工湖，这就是现代人的"惬意"新生活。我们静下心细细思考以后，我们会觉得这样的仲夏夜似乎少了些什么，是什么呢？对，是虫鸣！那鸣叫声逐渐离我们远去，我们再也听不到那熟悉的叫声了。

城市化进程的加速已经让鸣虫的自然栖息地越来越少，在山东山西这样的蝈蝈大省，以前随处都能看到正宗的大蝈蝈，现今我们再去寻找却很难再见到它们的踪迹。这些鸣虫并非是什么保护动物，没有人关注它们的栖息地。销售蝈蝈的贩子也越来越少，偶尔有几个卖的也全都是"长翅螽斯"，个头也小的可怜，并非是正宗的蝈蝈。即便是这些"非正宗"品种，捕捉者也是费劲九牛二虎之力，到距离市区很远的地方才能找到。

现在的孩子们也再也不需要"虫伴儿"，电子产品和新兴的互联网娱乐占据了他们的生活。虫鸣声不再引起孩子们的注意了，反而电子产品亮着光的屏幕成了他们意识的焦点。这些抱着手机和电脑不放的孩子，如果因为一次机缘的巧合，能够进入虫的世界，这是一件多么美好的事情啊。不知何时，虫文化距离我们越来越远，我们已经忘记了它们了，或者说我们似乎已经不需要它们了。夏季的傍晚，一些管理不太完善杂草丛生的公园，我们还能依稀听到几只蟋蟀孤单的叫声。鸣虫们似乎从来没有离我们远去，又似乎已经离我们远去了。

这不是鸣虫之殇，这是中华文化之殇。