熙熙攘攘宋代僧尼：熙熙攘攘为利往，琴棋书画皆精通

“这是最好的时候，这是最坏的时候；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望的春天，这是失望的冬天；人面前有各种各样的东西，人面前却什么都没有；人直上天堂，人直下地狱。”

这是广为人知的狄更斯《双城记》的开头。特别适合描述宋朝，尤其是生活在那个时代的僧尼。在商品经济高度发达、佛教纪律无比松弛的环境下，僧尼们接受了世俗的洗礼，脱离了纪律和纪律的教条，一路高唱“无为而治”的时代强音。他们除了读书传道，在僧尼身份的外衣下，还有着丰富的社会角色:商人、工匠、城市志愿者、诗人、书法家、画家等与士大夫广泛接触的人群，以及一群堕落、超越世俗道德底线的僧尼，让人发笑、鄙视。

[宋]刘松年《醉僧图》

熙熙攘攘为利:在“所有人都是商人”时代的僧侣

北宋蔡襄曾说:“老百姓不想发财。至于农民、商人、几百工人的家，他们不是通宵达旦的赚钱。“这反映出随着商品经济的繁荣，宋人的思想观念发生了深刻的变化，他们不再以经商为耻，而是希望通过经商致富。于是，全国掀起了一股下海经商的浪潮。寺院里的僧人也成为了商业浪潮的引领者。庄绰注《鸡肋》记载“广南风俗，市井坐评，多僧做，人人发财，但也有家。所以他们的女人大多嫁给了和尚。“即使在远离中央朝廷的广南，商人也大多是和尚，靠做生意发财，而且因为允许和尚嫁人，当地妇女也嫁给和尚。

古往今来，金融业一直是最赚钱的行业，和尚自然不可或缺。全国很多寺院都成立了“质量银行”，有点像现在的当铺。东京Sokokuji首当其冲，是其中最有钱的。刘道纯的《宋代名画评传》记载了这样一个故事:商人刘以420白金(注:白银)买下王的16幅罗汉画，后来将这些画抵押给了内藤寺普曼塔的僧人。《简毅志》中，宋洪迈记载，鄱阳周边寺院的僧人整日忙于发放抵押贷款，却根本不问禅法。其中永宁寺罗汉院“提取子弟之资，开质库，存其息买度牒，谓之寿库。”度牒是唐宋时期政府颁发的出家证。永宁寺刚出家的小和尚，把资金投入优质银行，然后用发放贷款后的利息向政府购买度牒。

除了优质仓库业务，和尚还经营房地产租赁业务。宋代的寺庙规模往往很大，除了供僧人使用外，还有很多空空的房间可以作为“府店”，既可以作为客栈，也可以出租作为店铺和仓库。许多学者在参加科举考试之前常年住在修道院里。一是寺院安静，二是租金便宜，三是部分寺院还有大量藏书。例如，司马光《宿水笔记》中记载的李泽说:“读少于庐山五老峰白石庙僧舍，书数万册。”进京应试的学者也在寺院住宿。据《苏轼诗选》《苏轼年谱》记载，嘉佑二年(公元1057年)，苏轼在东京城外兴国寺的浴室院住宿。当然，对于东京这样的地方，还是有很多在北京工作的官员一辈子买不起房，所以也常年在寺庙里租豪宅。

除了优质仓库和房产租赁这种大生意，和尚还经营一些高利润的生意，比如化妆品。宋代爱美的女性会在脸上涂一种美白粉，是由铅白和香料按一定比例混合而成的。宋代周曲《灵外戴答》中，描写广西僧人制粉的情形:“西戎州有铅坑，铅极美。桂人用它做粉，水的清澈透明。所以桂粉风靡全球。桂粉是老和尚家做的，和尚都很有钱，所以邪行很多。爵后，设法专攻其利，死时赚利息2万元，以此做基金。团僧去衡越做粉，按以下价格卖，也叫肉桂。”有铅矿，有清洁水源，所以做出来的美白粉闻名天下，让一个和尚发财。后来因为这个好生意被政府盯上了，每年连同利息能赚2万，利润丰厚。

此外，从事一般商业活动的僧人不胜枚举，有的甚至突破了传统的规章制度。比如说，有一个叫惠明的和尚，他擅长烹饪，尤其擅长烧烤，在少竹园开了一家烧烤店。宋代张舜民《画录》中记载“索国集曾经是个和尚，不错，猪肉特别好...杨大年随其回去，许多饷都一样。”北宋文学家杨大年，还在商学院读书的时候，经常带着同学来这里烧烤。因为受到文人墨客的喜爱，这家烧烤店名声大噪，以至于原本用来烧朱砂颜料的“烧猪院”被称为“烧猪院”。

清明上河图熙熙攘攘的市场里招徕客人的僧人

寺庙里忙着纺纱、织布、刺绣:修女从事手工业

在宋代浓厚的商业氛围中，不仅僧人忙于经商，寺院的尼姑也不闲着。根据“东京梦之花记录”，东京的创价书店一个月对外开放5次，作为市场。在佛寺两边的走廊里，“所有的僧尼都卖刺绣、抹领、鲜花、珍珠和绿头，卖五彩金饰的符头帽、特制的发髻冠、饰带等。”，各种寺庙的尼姑都来索科库吉卖自己的刺绣。他们平日住在索科库吉南部。

这些尼姑的手艺不仅受到普通百姓的青睐，也得到朝廷的认可。宋徽宗崇宁三年(公元1104年)，试堂监工很少(注:从五品来看，他负责皇帝的衣、食、住、行、药等事务)。张曾说:“现在朝廷是自作自受，为王室服务。至于客人祭祀用的刺绣，各有千秋。每次遇到神器，都被委派到鲁乡城的一个女人手里，或者福芝寺，把它弄直。”意味着庞大的朝廷没有织绣部门，每次需要都是托付给东京街头的女人或者寺院的尼姑。后来朝廷设立了“刺绣院”。作为封建时代的朝廷，当时的衣食无忧。在“文绣院”成立前的近150年里，朝廷的刺绣工作依靠民间的妇女和尼姑，可见她们的手艺确实不凡。

尼姑除了织绣之外，还有独特的纺织技艺，甚至不同地区的尼姑都创立了自己的品牌。比如岳州一带尼姑生产的“庙绫”，据宋庄绰《鸡肋编》:“岳州倪善于织布，被称为‘庙绫’者，乃北方之耳，名于天下。”还有福州莲花寺尼姑制作的“莲纱”，宋代糜竺《周萍客谈》中有云:“福州莲纱，视为夏装，十分珍贵。这纱是莲花寺涅瓦四院做的。捻织很奇妙，外人传不下去。一年院织近百里，市供电局算一条路，不够。”这种匠心独运的“荷纱”被京城人拿来做夏装，很贵。莲花寺各地的尼姑都在生产，但还是供不应求。

风雨无阻的奔跑:告诉时间和报告天气的僧侣

到了宋代，随着“坊制”取代“坊制”，城市夜生活丰富起来，夜禁也慢慢瓦解。宋·《春明告退记》记载，自清朝和皇帝统治时期起，就不存在用街鼓报告昏厥的制度。但是，在日常生活中，人们仍然有“宣告黎明”的需要，尤其是在白天短、夜晚长的冬天。宋代雕刻主要用作计时设备，当时只有达官贵人和大寺庙才有。院内有钟鼓院，负责报时报时；对于普通人来说，在寺庙里修行的和尚充当着移动计时器。

根据《东京梦花录》的记载，每天五班，东京城内各寺院的行者和僧人，都会拿着打铁牌或木鱼，挨家挨户地敲门，宣布天亮。他们划定了具体的负责路线和区域，白天，他们会在负责的地区寻求施舍。小说《水浒传》第四十四回有类似的描写:“只听木鱼响，和尚直敲入巷，在后门大叫:‘普度众生，救苦救难，诸佛菩萨！’“听了和尚的报告，早到的官员和早城的人都应该起床了。之后北京的城门和桥头的早市也开门营业。

南宋时，猴子和尚除了沿街报晓外，还顺便报告当天的天气。据《录》记载，除了高呼佛教口号外，如果天气晴朗，僧人还会高呼“天上谜”、“大参”、“四参”、“常超”、“坐后堂”；如果是阴天，喊“天很黑”；如果下雨，喊“下雨”。哪怕是风霜雨雪，我也不敢缺席。每当到了正月十五或者节日，这些和尚就按照平时负责的区域挨家挨户乞讨。

棋书画大师:文艺风格的僧人

宋代是士大夫文化极度繁荣的时代。“士大夫多学佛学。”这个群体喜欢学习禅宗，喜欢和和尚交朋友。在交往中，他们以自己的政治理想和趣味偏好潜移默化地影响了这些僧人，从而产生了大量的宋代文艺僧。

受士大夫政治热情的影响，这些僧人积极加入了世贸组织。比如《冷斋夜话》的作者惠宏，有一句诗说“谢公逮着鼻子，难免识之，重组干坤人缘深”(《送华严菊诗》第三首)，“明年再献和平军政，以风托起莫天一”(《石门字禅》)，所以入世之心完全可见一斑。一些僧侣将走上仕途，因为他们与上层士大夫友好相处。比如陆游《旧学庵笔记》中记载的司聪和尚，“其日为贵人之门。龙遂还俗，为御前使节”。也有一些和尚因为好士大夫遇到的政治危机而受到牵连。比如司马光《肃水笔记》中的高僧小荣，就因为夏征被诬陷入狱而受到牵连:“高僧小荣为人善良，经常出入一家，也接受制度的检查(逮捕、监禁等检查)。”

宋代士大夫普遍具有较高的艺术和文学修养，因此出现了一批精通诗、棋、书、画的僧人。欧阳修《六一诗话》讲的是“九人以诗为名”，即宋初的九僧，因其诗歌造诣而被称为“九僧”。欧阳修在题为《九僧诗》的杂注中称赞:“近代有《九僧诗》，都是很好的句子。”当然，最有名的和尚是刀钱，一个外号叫“神料子”的和尚。和苏轼、秦观是诗人朋友。宋代赵令之在《后聊子录》中记载，沈聊子曾在徐州拜访苏轼。“坡桌上，请妓女弹诗，沈燎口是必须的。”酒桌上，苏轼让艺妓和沈燎子商量一首诗。因此，他即兴创作并自由分配了一首四行诗。当然也有一些原本是文人的僧人。例如，苏州的一位僧人钟书，有一次未能考中进士，差点被妻子毒死，于是弃家出家。苏轼在《东坡支林》中说，他“能文善诗善词，一字不点”。

除了诗词散文，擅长书画的僧人也不在少数。在杨毅的《杨文公谈园林》中，宋代说“近年来佛教的好书(注:僧)很多，如庐山的郝斌和毛江山的王书，关友僧梦的单莺刘舒，浙东的高僧袁吉的山彦书……寿春的惠崇山王书”。这些擅长书法的和尚都有自己的字体。上面提到的“九僧”之一也叫惠崇，他不仅擅长诗歌，而且擅长绘画。苏轼的《惠崇春江小景》(《竹外三两桃花，春江水暖鸭先知》)是看惠崇的画时写的；宋代郭的《图鉴》称:“善，乃寒僻之象，人难寻也。”还有一部分僧人是实践、文学、艺术的全才，在宋代龚的《中武纪文》中，昆山惠珠寺的僧人记载“僧很高，绕过文史，善下棋”。

[宋]刘松年《茶图》中挥韩的僧人(部分)

空空现在的颜色在哪里:堕落的和尚

宋朝社会的开悟和宽容在中国历史上是空年前的事了，佛教戒律也不能说只是为了宋朝的和尚而名存实亡。除了上述擅长烧烤的慧明和尚，星洲开元寺一位名叫的和尚姜记载，他不仅爱喝酒赌博，还爱在喝醉的时候唱柳永的淫秽歌曲。后人熟知的诗人兼僧人，也是一位葡萄酒爱好者。他与北宋另一位伟大的文学家石是好朋友。欧阳修在《释密诗序》中感叹:“两人幸福无事...他们很醉的时候，就唱着笑着，好让自己在世上快乐！”

当然，除了酒和肉，还有颜色。对于宋朝的和尚来说，他们不仅可以娶平民家中的女人，还可以娶妓院里的妓女。宋代所作《清》中，记载书院的“以颜为妻”，每次喝醉时都指着妻子的胸膛，说:“二十四(注:放肆)阿洛，颜粉萨迦耶。没有头发的浪子，有如来的房间，幸福浪漫，前有光明。”真是堕落。更何况江南僧人公然包二奶。根据庄绰的《鸡肋》，当时“浙江和浙江的女人，都是为了自己的口而打扮，却羞于谋生。所以，王家赔不起，都有外遇，这叫“粘老公”。公开出入也不奇怪。比如住在寺庙附近的都是和尚和行者，多达四五个和尚。”在浙江、浙江等繁华富庶的地区，已婚妇女爱慕虚荣，纷纷勾搭有钱的和尚，甚至公开成双成对，不耻下问。

更有甚者，有些和尚痴迷于卖淫，甚至在求爱不好的时候杀了女方。宋代王明清《秋千三记》中记载了苏轼受审的一个案例:杭州灵隐寺的和尚知道得很清楚，经常住在李秀的奴婢家里。后来钱用完了，秀奴就和他分手了。结果他放不下，一怒之下杀了秀奴。当时他是个妓女。出于对娄宇人的迷恋，鹌鹑的衣服别无选择。毒手伤人，美颜粉身碎骨。空空的颜色在哪里？我两臂之间有一种苦涩的相思，这次我还清了相思债。"

堕落的僧人也给尼姑们带来了这种恶劣的氛围。据宋代细心的《归心杂识》记载，当时杭州城附近有一个名叫“尹铭寺”的尼姑。凡是来尼姑庵的有权有势的和尚，“一定要叫小尼姑睡觉”，晚上一定要让小尼姑提供服务。安里人很苦恼，所以专门准备了一个房间，让有不洁行为的尼姑住在那里，叫做“尼占”，以备不时之需。