刍 《楞严经》中乌刍瑟摩尊者之观法与双修邪法有七种不同

最近，一位主张以德修恶法的信徒，在《楞严经》中提出一段话，说明保密修恶法是合理的。经文是这样的:“乌西西摩，佛来之前，双手合十向佛脚行礼，而白佛说:我时常记得抢劫之前的性是多么的贪婪。一个佛陀诞生了，名叫空王，说许多奸夫在一场大火中聚在一起。教我看周围，看四肢，感受冷暖。神的光凝结在里面，把许多好色的心变成智慧的火，诸佛都称我为火头。因为不懂火，所以成了罗汉。诸佛成道。我为莱克丝工作。亲吻魔鬼的仇恨。佛问机智。我把心思放在身心上，温暖的抚摸不妨碍循环。所有的漏洞都卖了。生出大宝焰。邓从不睡觉。斯里兰卡是第一。”

我想解释和澄清这段话。分为五个部分，第五部分是主体部分，第五部分阐述了七个区别。

希望能有很大的道德警惕性，因为邪术不太厉害，因为汉人被邪术吸收后，大力洗地传播，导致邪术在汉人很多淳朴的信徒心中有很高的地位，建立了邪见。特别提醒，各位有缘人，大德之士，注意韩那些宣扬保密的人，他们是韩流行的保密邪法的骨干。我们不问结果有多理想，也无法预测这种人会对正义的法律和众生的智慧造成多大的伤害，但我们可以尽自己最大的努力，尽自己的一份力量，让更多的人知道保守秘密伴随着极其邪恶和有毒的邪恶法律。

以下开始澄清，打破这种拿楞严经来捍卫双修的邪说:

第一，《楞严经》说得很清楚，无论男女，都不能信佛。

这是第一点。引用楞严咒为奸淫辩护的人一定要明白，请不要断章取义。需要注意的是，在《楞严经》中，石尊明确反对男女情欲的双重培养。

在四种教义中，石尊说，首先要持身不淫，然后心不淫，这是白纸黑字写的。在sadas中，说以男女情欲为道，不是菩提，只是魔道。

二是破色阴苦阴欲走阴阴，触情欲，以情欲为道，犹堕。

守密恶法的捍卫者说，有一定的能力就够了，而佛陀在解释中明确表示，无论他的能力有多高，都不能触及情欲。除了圣徒随命运逆行之外，圣徒逆行的做法并不是为了实践情欲，而是为了依附于命运。形式化，或者使对方变成禁欲。

第三，成佛有两个障碍。

欲望是一道屏障。无知是一道屏障。情欲在事，他是一道屏障，不是一条路。无论是解说还是圆感，都建议卖淫一定要破。

第四，普通人的理性观，可视为恶菩提，恶法空，身无生灭。但就事物而言，触及情欲就是堕落。

如果有人开始通奸，并且已经受到淫欲的支配，大局就倒了。这时候就算看空，也证明不了。没有人能看到五义空证明欲望领域的果实。

普通人得不到自己想要的。那是脱离欲望的人才能完成的事。所以，每个人都可以用恶法，但是东西不能碰。看到贪婪和愚蠢是不自足的，没有理由活着。身未出世，自然与菩提无异。或者用四个动作，身体无性，没有生命。但是东西还是不能碰。如果一个人的习惯和因缘是不可避免的，那它就是一个因缘和烦恼的屏障，不能成为任何高级的佛教修行。

五、引用原文解释藏密中七法与双修法的区别:

吴楚·西摩在如来面前双手合十向佛脚行礼，白佛则说:“我一直记得我在抢劫之前是多么的贪婪。一个佛陀诞生了，名叫空王，说许多奸夫在一场大火中聚在一起。教我看周围，看四肢，感受冷暖。神的光凝结在里面，把许多好色的心变成智慧的火，诸佛都称我为火头。因为不懂火，所以成了罗汉。诸佛成道。我为莱克丝工作。亲吻魔鬼的仇恨。佛问机智。我把心思放在身心上，温暖的抚摸不妨碍循环。所有的漏洞都卖了。生出大宝焰。邓从不睡觉。斯里兰卡是第一。”

具体修订方法解构如下:

1.观察环境:百骨四肢，皆冷暖。

2.能够观察智慧:分析两种观点中的一种

3.观果:阿罗汉。

这位德高望重的人的智慧观的教学风格属于:首采空观和中观。应该是空。因为成就是阿罗汉，这个尊者必须有空观，而不是中观。不可能第三次看到，也不可能一心一意看到。阿罗汉只看到界限内的思想，根本看不清中见能否破。然后整理空正文空。应该是aspect 空。空观察分析卷二方法。这里应该是方面空。原因是这个德高望重的人，在向阿罗汉作证后，发展了菩提心，捍卫了佛法。爬完之后什么都感觉不到，就是佛果。只有身空教才能通过真正的大乘，过渡到中观。所以把这个地方判断为body 空的概念是合理的。

楞严咒和藏族男女双修邪有七个区别。

第一，观点不同。这里的景色温暖而寒冷。所谓温暖，就是普通人好色的心，看到这个色欲就像熊熊烈火。为什么这么出名？盖以情欲，不能降服，它能烧人智慧，烧人健康，甚至烧人佛法智慧。所谓空调，或由情欲而不露，或在背后燃烧，死了身心。

在秘守双修恶法中，概念是在与12-16岁的女性发生性关系时进行的，以体验被污染的快感，以快感为概念。

第二，我们可以从不同的角度看待智慧。宗喀巴对菩提道次唯一解释的看法空。这里礼拜者因地制宜修行时，以身空为理念。

第三，结果不一样。秘男女行恶法，其果福于三恶道。《楞严经》有六大荣誉。

宗喀巴的邪书《密宗道次第一论》，就是让假和尚(那些认为双修是最高法的人，根本就知道是破，不叫和尚，叫外道。所以，我们说假和尚。)和12到16岁的女性(如果没有青少年，宗喀巴可以说她们二十多岁。)通奸。而宗喀巴说，他需要体验性快感，也就是说，他变得好色，身心都好色。

这个时候，就没有地方定居了。通过分析空无体无主的出生概念，通过看不定居于土地的欲望王国中的五蕴，是无法证明果实的。这个时候因为情欲，就有了情欲，情欲虽然是一个概念，但不是纯粹的善。为善恶混业。没有禅定，所以分六种方式决定。因为情欲，果实在于三恶道。拥有沉思的力量，因此，在三种邪恶的方式中被祝福。也就是男女双方对邪恶的秘密修炼，在三恶道中得到祝福。如果你色欲弱，观察力强，就有可能是果子好。重的先领大业。因做好事而淫荡。因为情欲就是邪见，而且大部分都陷入了邪路。比如《楞严经》说，以男女情欲为道者，死后多为魔亲。

第四，观察时间不同。观察和练习邪恶的保密方法的时间是情欲活跃的时候。而乌托邦西摩这位德高望重的人，并不是在情欲活跃的时候。

以上四个不同的原因有三个:

原因一:虽然这位尊者在观察修炼环境时有好色之心，但从罗汉果最后的证词中可以知道，这位尊者修行空观果是因为地，并不是在情欲活动中。情欲虽然是环境养成的原因，但不是在情欲活动中养成的。这个决定。

如前所述，是因为自己好色的心，纯粹是法律上的尘埃，决定的不是当下的量。如果是现在的量，决定就是分心，证明果实是不可能的。比如你看陈的心，就没有身体，比如幻觉。当你心平气和的时候，在你的意识里，你就取了陈心的激越期和发作期，然后用四性推之，或者是直观的，比如幻觉。这个时候，没有立竿见影的愤怒。如果有愤怒，就决定不要有结果。和阴心的边界一样。平静的时候，在意识中，采取心灵活动的阶段，然后用四性或四运四智推之，从而使之无性。如果你分析空，你就生而无主，无常也不会被我推。

所以可以看出，尊者之所以向阿罗汉作证，绝不是色欲在起作用。

原因二:本经(楞严经)初，阿难戒灭。佛陀命文殊菩萨取楞严咒救阿难。另外，根据明朝四大教义，佛说，无论生死，都要保持身心清洁。此经原理涉及大乘色心原理。说身心相通，凡犯奸淫者，必有一心。正如圣经所说，吃洋葱和大蒜会增加贪婪。因此，教学的四大理论明确要求一个人要把握听觉和听觉的戒律。

引用原文:“云有多正？阿难，众生若入三摩地，必先恪守清净戒律，永不失去情欲，不吃酒肉，不怒火食。阿难的意思是，如果一个修行者一直沉溺于卖淫和杀人，那就没什么可做的了。看到情欲就像看到毒蛇，就像看到小偷。先持声，弃四，弃八，持身，再遵菩萨清净法，不能持心，不许成就，则天下绝无自相残杀之生。”

所以，作为一个修道士，乌托邦西摩的德高望重的人也会守身不戒。遵循佛顶的教诲。遵循明朝的四条戒律。这是普通人身心决策的共同决定。

理由三:经上说修行有三次。一去五肉，二四种教，三违当下业。明确一点，在正式破除烦恼之前，一定要保持良好的节欲。可敬的人也不例外。必须持不杀盗娼四净戒。停止遵守网络规则是违反当前行业的。这是经济委员会的下一个决定。

原文:“现在有什么生意？阿难。如果是纯的，那是禁止的。心里没有情欲。外面有六层灰尘。逃不了多少。因为我不逃避。自旋自归。灰尘不属于。我没有相同的根。回流全一。六个不能用。十块地。焦然安静。如琉璃。月亮挂在里面。身心敏捷。精彩平等。找个大保安。万物如佛之美。现在是其中之一。如果你是男人，你就没有命可熬了。逐渐练习。发行有。站在宝座上。没错，叫做第三步提升修行。”

第五，法律观不同。虽然之前已经说了法律的观点不一样，但还是有必要重复一下。因为宗喀巴在他的邪书《密宗道慈第一论》中没有说假和尚与女人发生性关系时如何思考。我只是说，感觉快乐要靠情欲和快感，男女秽物是菩提。前面说的双修恶以分析空为观，意思是退一步。如果要开始查看，宗喀巴只有一个分析空。而邪书《密宗道次第一论》中却没有情欲空的观点。离开空的视野，生活在卖淫之中，更不可能有结果。是一种简单的异端方法。前面的案例假设这种邪恶的方法是有观点的。这一点是提出来的。守密邪法的双修，和佛教无关。

第六，不同的守法来源。尊者宇都宫的修炼方法来自空王佛。出现在释迦牟尼佛说的《楞严经》里。佛经里根本没有记载，不是佛教教义。或者宗喀巴和其他邪恶的书籍写他自己的亲身经历和自我感觉良好。男女欲成佛，是佛祖在《楞严经》中明确否定和反驳的恶法。

七是根本区别。宗喀巴的《密宗道学第一论》称赞情欲是至高无上的方式。《楞严经》中，佛陀破除了男女通奸成佛的异端。秘而行恶法的理论，大大违背了佛陀的教导。直接反对单向教学中的佛教。秘密和邪恶方法的双重培养，以欲望为捷径。然而，在《楞严经》中，佛陀摆脱净土的快捷方式是——耳听为凭。在二十五次往返中，最快最好的修持圣道方式是佛陀自己挑选出来的。

宇都宫德高望重的人带着情欲的观点，只是对阿罗汉的一个见证。佛陀明确表示，这种基于情欲的修行，并不是世间众生的快捷方式，也不是最好的方式。最好的是耳朵灵活。到达童渊最快的方法是耳朵的机智，这是基于嗅觉的功能，而不是基于色欲的观察冷暖空气的方法。

当然，保密中的邪法双修和楞严经中的不一样。这里是退一万步，假设保守秘密后可以改正错误，用宇都宫的概念，绝对不是汉代大乘之外的无上秘密，而是一种普通的修行。远不如耳朵灵活。也不比唯心主义和知识好，也不比其他机智好。

且不说目前还没有尊者Utsunamo这种做法。邪恶之外的男女情欲法则，实际上是宗喀巴等人放在大乘的巅峰，放在佛吻真正最好的耳朵的机智上，这是一个决定性的逆转，是摧毁法则的决定性行为。无论主观意志如何，这都是一种破坏法律的行为，判决是正确的。