兆鹏与白灵性描写 白鹿原性内容描写

编者按:这是一篇好文章，作者很健谈。原文分两部分。为了方便读者，将其编为一篇。在右下角写一条留言评论。

一个

性别和生育能力

如果我在高中或者大学刚开始读这本书，那么这本书应该成为性启蒙的书。在书的开头，我为了续香，写了七妻在家的曲折经历。娶了七个老婆，前六个神秘死亡。既然是为了延续所谓的香火，夫妻之事就不可避免的要被描述和重复。

整本书描述了很多男女之间的性，也很露骨。白嘉轩及其历任妻子，白嘉轩的两个儿子和儿媳，黑娃和小娥，陆子霖和小娥，白孝文和小娥，陆赵鹏和白玲...我没数有多少情节，就淡淡的看着这个“难以形容”的情节。当你仔细阅读和思考，理清书中人物之间错综复杂的关系时，你会对这种看似“大规模”的叙事漠不关心。

在那些认为这本书可怕的人眼里，恰恰是因为这些露骨的“不可描述”，整部小说显得低俗而庸俗。他们认为小说太直接地表现了人的兽性。对于繁衍，生育，动物性，很多角色的故事似乎和正能量背道而驰。但我反而觉得写封建家庭，农村家庭，那个动荡年代的作品，跳过性和生育，太单薄了。

只是王力可小波的《黄金时代》和贾平凹的《废都》，曾经因为大量的性描写而被禁播。随着时间的推移，时代慢慢弥合了无知和封闭切割的伤口，然后人们发现杰作越多，性内容越多。当读者跳出文本本身，把铺盖放在小说的背景中，就会发现它的真实性和必要性。情欲，冲动，和平，让人物的命运更合理，更诡异。

书中唯一的地方，因为爱情，因为灵魂的相互了解，自然，对于男女来说自然是白翎与鲁之间一场动人的灵魂交合。

多少男人为美而生气；多少起起伏伏都与情欲有关。包办婚姻，三妻四妾，封建社会的喜怒哀乐都有这种不可避免的兽性。

2

男人和女人

小说和戏剧都是男人和女人的故事。

《白鹿原》中有很多人物，看似复杂实则简单，父母的专制与无奈，孩子的反抗与顺从；男人的动物攻击，女人的无力感和挣扎；家族传统的权力与压迫，个人的尝试与纠错。其中，他们逃不过男女的故事。父亲是人，是权威；母亲是女人，是弱者；儿子是男人，服从或反抗；女儿是女人，听话还是叛逆；丈夫是男人，中心是霸权，妻子是女人，辅助是边缘。

很多人不喜欢这部小说，因为它削弱甚至丑化了女性。有人说这是一部关于直男癌症的恶心小说。男人的威权，男人的正义与邪恶，理想与激情都是饱满的，但小说中的女人却相形见绌，尤其是命运实在悲惨的小娥。然而，为了以共产主义信仰加入革命，热情、正直和反叛的精神写得太少，逃脱不了被活埋的命运。这难道不是陈的男权思想造成的吗？

我不这么认为。诚然，小说以男性为中心，以叙事为主线，女性的出现确实是为了促进叙事的发展，延伸男性的人格和命运。但是别忘了，哎，这是什么背景？清末末代皇帝倒台，袁世凯、孙中山、蒋介石、朱茂、日本侵略军接手。是什么样的背景？在中原农村，男权占据绝对权威，宗族主义统治着乡村的农村。这是一个男人掌权的社会。户主是男人，县长是男人，老师是男人。女性在封建社会一直被边缘化。小说只是呈现了吃人的社会——吃人的女人。

小说里，有三种女人。一个是白嘉轩、陆子霖、朱等人的妻子，愿意一辈子做“我的妻子”，以丈夫和儿子为中心，默默织布，换衣服，烧水做饭。她们是主要的妇女群体。一种是以白玲为代表的知识分子新女性，她们勇敢热情，民主革命的火花在她们身上燎原，但不多。还有一类，就是小蛾子。

在小说中，小娥的故事和命运最为感人。因为她的命运是封建社会对女性的漠视、玩弄、溺爱的最真实的体现。他被自己的父亲卖给了举人，把书生当玩物玩弄，勾搭上了相恋已久的黑娃，私奔了，无视宗族压迫。两人相依为命住在山洞里，然后黑娃被迫逃命，被村里的长辈“披着人皮的狼”威逼利诱，被长辈用来陷害另一家的长子，然后和长子讲和，最后被黑娃的父亲杀死。在20多年的生活中，人们总是被嘲讽，被鄙视，被恶意中伤，被谣言冲昏了头脑。甚至在被杀之后，村民们还无知地将瘟疫归咎于肮脏的小飞蛾的鬼魂，并在他们被杀的山洞上建造了一座镇鬼塔(尸体都被翻了出来)，这样她就再也不能重生了。

作者把小娥的悲剧命运写得无以复加之后，她突然再也写不下去了。小娥是我读过的小说和书中最悲伤的人物。你看，在她的命运里，她被男人支配，被男人控制，没有反抗。但她还在反抗，一个是和黑娃私奔，一个是和把她当性玩具的鹿子霖对峙。其实小娥是一个简单典型的农业社会的女人，但要安逸就做不了农妇。作者在想，如果我是一只小蛾子，我可能早就是一条白丝了。但是小娥一直活得很勇敢，直到被一直鄙视恨她的公公杀死。

有人说“我的命运正在被推开”。我说，小飞蛾的命运就是被人碾压，被人爬。有人说因为小娥，我对“温柔多情”的乡绅社会没什么好印象。

这是一个吃人的社会——一个吃人的女人的社会！

三

庄稼人和学者

庄稼人和文人在小说中应该分为两类人物。当然会有两类人:军人和人民，还有两类人:国军和共军。

书中所描述的庄稼人的真实与细腻，只有生活在农村，经历过农业生产的人才能体会到。这样的话，没有真正长期的农村生活经验是写不出来的。这部小说生动地描述了农耕季节、农具和织机的操作。即使你没有接触过农业生产，你面前也可以有一幅农忙的画面。

故事也从换一块地开始。土地，庄稼人的命根子！

小说中，绝大多数人都是庄稼人。他们一生，背对着天空面对黄土，面对天灾人祸(后面我会细说)，无奈。他们相信族长，他们守规矩，他们很容易被煽动加入危害农村党的行列。他们中的一些人悄悄地加入共产党，他们大胆地加入国民党进行杀戮。

庄稼人的群体形象复杂而丰满。

读者是点睛之笔。白鹿原书院的存在，和白鹿原祠堂一样，起着重要的作用。白鹿原书院的学者朱先生，是唯一一位自始至终心志不改的倔强学者。令人惊讶的情节也在读者身上。

一是老朱先生举起抗日大旗，弃笔从军，带领七位老先生奔赴战场前线，生死与共地战斗；第二，故事即将结束，黑娃卸下暴力外衣，和朱先生悄悄研究剧情；三是朱先生生前对死亡的感知，以及他对妻子说的一段话，作者为读者记录了这段话——

我们结婚后就没喝过酒。你我永远不会缝在一起补一辈子，这还不到一辈子烧炉子。我是小哭小雨，我是空被你伺候。我一辈子都不窃窃私语。今天向我的同事们表达我的谢意。你不嫌弃我，我下辈子找你...；

第四，文革时期，红卫兵挖朱先生的坟时。朱先生的描写是一个全知全能的认识世界的人。这个看似打开了上帝视角的高端人物，是陈用来表达对白鹿原人事物态度的喉舌。

一方面，他代表了陈对故土的美好憧憬和白鹿原传统的传统秩序。就连白嘉轩也认为朱先生是“圣人”。但另一方面，在现代社会风起云涌的时候，朱先生几乎没有对话的可能——他所依赖的传统秩序瞬间崩塌。正如南番所说，这是一种“文化尴尬”。

在封建社会，文人的能力和无能都暴露在朱先生身上。白鹿原的很多战斗都是靠他化为玉帛，人们都很佩服他的学识和人品。但当国共对峙，日本入侵来临时，他没有办法报效国家，却想加入抗日战争却被利用了。

学者的群体形象矛盾但真实。

天灾人祸

人类对苦难有着深刻的记忆，尤其是中华民族。

白鹿原最感人的是天灾人祸的矛盾共同体，但天灾人祸并不矛盾。自然灾害可能造成人为灾害，人为灾害也会加剧自然灾害。

整部小说基本上都是白鹿原人奋勇抗敌的过程。不信你看看——天灾有白狼，有瘟疫，有旱灾，也有人祸，比如土匪入侵，“种地”事件，“搅风搅雪”，征兵征税，日本侵华，国民党剿共。天灾人祸轮番，原始世界的人们似乎并没有过上平静的生活。如果你不知道“人民过得不好”的确切含义，或者你想象不到“生活毁了”的场景，那么读完小说，你就会彻底明白，这些成语来自历史，来自生活。

但面对过去的灾难，让我担忧，让我愤怒。天灾一次次折磨人性，人性也一次次引发人为灾难。黑暗中有盗匪为了钱抢房子杀人，黑鹿两大家族也没有幸免；在光天化日之下，军阀互相占池掠夺，军事、物质、财政资源全部摊派给全民，以武力夺取、勒索赋税；也有接连不断的战争，从辛亥革命到抗日战争，再到舒尔的狭隘战争。不管公理与非公理，无辜的人只能用鲜血来祭奠，用泪水来洗刷；随着建国后史无前例的“文化大革命”，它袭击并席卷了黑鹿平原。

不幸、疾病、不幸、战争、过往的行为，成了黑鹿苑150多年动荡、艰难的历史和社会风景。出生在原始土地上的人别无选择，只能直面这些苦难。在艰难岁月的洗礼中，他们倍加宁静祥和，甚至出于不得已。陈仲成也用这种平静的语气，诉说着一个神秘而又极其沉重的古代土地的无奈。

革命与传统

有人说小说《白鹿原》写得不好，是因为叙事混乱，线索众多，主线不清。如果一部文学作品一定要植入一些主线和主题，那么在小说《白鹿原》中真的很难归纳出一个。因为它确实庞大，很多读者说它是史诗巨作，因为它反映了太深刻太真实的历史社会问题。

只有革命和传统有共同的利益，世界才能进步，文明才能起源。法国大革命和美国独立战争是由革命和传统的冲突引起的。

黑娃是第一个走出白鹿原的人。黑娃和小娥的婚姻背离了氏族制度的传统，不被族人接受，也不允许进入祠堂。然而婚后他们依然坚持一个人搬进山洞，这是一场革命。鲁、与白灵的爱情是对传统包办婚姻的革命。鲁和白是在黑暗时代作为一场革命加入共产党的。这些都是放在时代背景下的，比如辛亥革命，土地革命，文化大革命。

请唱给我听。这些人都有不同的经历，但都生活在一个多事之秋。皇帝不再坐在龙椅上，1911年的革命发生了。军阀把自己的士兵分散到村子里扫荡，逼迫军粮店，让村子鸡飞狗跳。后来，共产党的思想春风吹了进来，赵鹏和黑娃轰轰烈烈地发动了革命，批判乡绅和地主。后来国共反目，国军开始“剿匪铲共”，斧头镰刀换成了天空和白昼的旗帜。后来国民党去村里征兵，又是一次扫荡。终于，抗日战争爆发了。这一轮过后，白鹿村几近崩溃。

书中几个主要人物，终其一生，在革命旅途中浴血奋战，战死沙场。

乱世里，村与村互有所患，不妨把白鹿村作为整个中国的缩影，小中见大，管中见豹，常常看到一个时代的烙印和痛苦。

理想与现实

理想和现实，从古至今，都是一对难解的矛盾共同体。楚国的衰落，屈原报国梦的幻灭，李白的立功理想与他的才华没有得到满足的现实之间的差距，甚至还有“理想丰满，现实骨感”的戏谑。

这个矛盾在小说里更深刻。白嘉轩生前有振兴白鹿原的理想，但白鹿原的农业和人心却一再受到时代的冲击。陆子霖这辈子想升官发财的理想，被别人挫败利用的现实；鲁想自由恋爱，但他的哥哥夺走了他的爱情。灵想看到共产主义胜利的那一刻，却不得不面对被折磨被活埋的命运。鲁、与白翎的矛盾与对抗、三民主义与共产主义.....

黑格尔说。

“谁要求万物统一而不对立，那种矛盾，要求一切生物都不应该存在，因为生命的力量，尤其是灵魂的力量，在于它自己建立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”。

书中描绘的每一个人物，似乎都与生俱来的矛盾。

比如主角白嘉轩。他是他作品中最成功、最丰满、最有艺术感染力的人物。然而，历史给白嘉轩沉淀了沉重的文化内容，沉重的历史包袱变成了他痛苦的一生。他不仅是白氏家族的父母，也是上白和鹿氏的族长。它既是一个正直宽厚的长者，又是一个封建家庭的顽固代表；他不仅是白鹿原传统文化延续和传播的主要文化载体，也是传统文化的执行者。他是一个勇敢而胆小的人；也是一个仁者见仁智者见智，仁者见仁智者见智，仁者见仁智者见智，仁者见仁智者见智。

如果白嘉轩是封建制度的道士，那么卢子霖就是封建制度的伪道士。外表光明正大，实则虚伪，追求名利，时而陷入美色，时而沉迷权力。他和白嘉轩打了一辈子，却输了一辈子。

但他们两人育有一子一女，成了共产党员——白翎和赵鹏，他们相爱了，为共和国留下了新的生命。后来，殊途同归，理想与现实的矛盾似乎在两个相爱的人身上找到了化解和融合的方法。

国军和共军

这个矛盾的社区被各种抗日剧、谍战剧给毁了，却没人敢争辩。

陈很大胆。

他写了共产党最初宣传的混乱，赢得了人民的心。他也有“坏主义”的历史，结果死了一部分人，还有一部分人被病毒附体，扰乱人心。他写的是年轻的国民党军官鲁·，一个热血的青年，决心用“三民主义”建设一个新中国。他试图从个人的角度反映国共两党因“主义”不同而先相识、相恋、分道扬镳的历史关系。

刘对一直是倾心的。我这辈子不会娶任何女人，除非你不娶她。尽管已经爱上了鲁，他也是一个共产主义者，并且有了他们的孩子，鲁仍然这样说。但后来，死后，一个陌生女人发现陆家带着一个孩子，说是的孩子......

国共“相爱相杀”已经充分暴露。

这个敏感的问题，直到该书出版多年后，陈在谈到它时仍十分谨慎。他知道红线在哪里，知道如何不为自己画地。

我去查了一下陈2012年5月接受媒体采访时谈到的这个话题，可能对阅读理解这本书有一定的作用。

中国新闻周刊:《白鹿原》涉及两个政党，有一个像白嘉轩一样恪守封建习俗的传统代表。描述的时候会很难做到“旁观”“中立”吗？

陈:既不客观，也不中立。我其实写的是那段历史，那段历史中间的中国农村社会，各种人的生活形态和精神历程，心理裂变的历程。是为了争取生活和艺术的真实。避免过去的我们，例如，当写那段历史的时候...

中国新闻周刊:倾向？

陈:不是倾向性，我也有倾向性。我倾向于共产党。我的白鹿原歌颂共产党，但不要像过去的“十七年文学”一样，写国民党各级官员和一些反面人物。我也把他们写成真人，无非如此。

我想纠正你，但绝不是中立的。你看我在《白鹿原》里连他们的一个缺点都没给几个共产党革命家写过，我也极力夸奖过；写那些颓废的社会层面的人物，也是写他们的真实感受，以及他们是如何腐朽的，导致了他们最后的毁灭。

这在这里很容易被误解，被认为是中性的。绝不是中立的，历史也不是中立的。这是历史的真相。腐朽的国民党的最后失败和共产党的最后胜利是一个历史过程，对于个人来说不是中立的，互不相让，显然不符合历史。普通读者是不会接受的。

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