玄言诗 谢灵运山水诗体现玄言诗风的变革

东晋刘宋时期是诗歌改革的重要时期。《文心雕龙·明诗》说:“江左的杂文体系沉湎于玄妙之风，鄙弃徇私之志，崇昌忘机。...宋初，身有变化，庄老退，山河秀丽。”刘勰似乎认为，晋宋山水诗的兴起是以玄学体式的衰落为前提的，而在批判玄学体式的同时，他又否定了玄学与山水诗的内在联系。然而，从晋宋诗史来看，山水诗的产生和发展与玄学有着密切的关系。因此，玄学仍然是讨论晋宋诗歌改革时需要深入分析的一个重要因素。特别是东晋以来，玄学的“言意之辨”从“忘言”发展到“言尽意”，对晋宋之际的宋代改革具有重要意义。“言志”包含着“以言表象，以象表意”的内涵，“象”是“言志”关系的中心环节，所以“言志”鲜明地体现了“言志”的审美本质，这与以山水意象为主要内容的山水诗的发展直接相关。谢灵运的山水诗，作为晋宋诗歌改革的重要成果，与玄学的“言志”理论有着内在的联系，如山水与玄理并存的表现范畴、体细辞丰的艺术风格、所谓的“玄学尾”。

玄理是景观美学的宗旨

从“以心传情”与“以心传情”的关系来看，“以心传情”强调意象审美作为“以心传情”的方法，对晋宋诗歌的发展产生了深远的影响，最关键的是促进了山水作为审美对象的确立。山水审美对象的确立是金诗歌史上一个极其重要的问题，它涉及到诸多因素，其中玄学与佛教有着重要的关系。谢灵运的山水诗是玄学和佛教影响的结果，山水意象和玄学、佛教的原则是其基本内容。在谢的诗歌中，山水与哲理是“象”与“意”的关系，这种关系具体表现为“立象达意”的内涵，即通过审美来表达哲理。从谢灵运山水诗的创作实践来看，山水和玄理作为表现范畴并存，但生动直观的山水意象和抽象思辨的形而上原则作为完全不同的表现范畴，在诗歌艺术上不可避免地存在空白，这是谢灵运山水诗存在“神秘尾巴”和诗境不够的根本原因。如《邓永佳青山诗》:

将食杖轻轻包裹，晚去幽室。线源转得远，离地也远。外表冰冷，团乱润霜。建威的水经常流失，森林越茂密。西指尽可能早的月亮，而顾东则怀疑是日落。练习晚上我开始发昏，所有的阴影都被周知道了。在昂贵的东西的方法上，鞋二美女甄姬。你永远是诚实的，但高尚是难以比拟的。阿颐没想到怎么结束，默默送上一个拥抱。田，如果早就交了，那这个修就出来了。

一般来说，这首诗可以分为两层，从开始到第一层，是关于观光和景观的体验。下面是二楼，展示了很多玄理。诗人在孤独的风景中表现出对老庄之道的理解和坚守。在两句话的末尾，方说了一句“当田忌”。这两句话出自庄子的邢珊:“古之治道者，以天之养知。不知其所以然而知其所以然，是以知养其心。知彼知己，合理化其本性。”一般认为，“天志焦阳”是指道德境界从其本性中产生。谢灵运在这里说自己在山水审美中进入了道的境界，认为自己得到了养料。从这类诗歌来看，玄理不是谢灵运山水诗的点缀，而是其表现目的。

事实上，谢灵运通过对玄理的理解，获得了一种他认为高人一等的精神和人格，这是他高尚品格的一致体现。再比如“考虑到万物皆轻，意恰到好处。发消息接待学生，试试这种方式推”(《石墙还湖》)，“我觉得担心，但没感觉。通过乘坐日本火车，可以慰藉营地的灵魂。土匪为大家说话，嵇智者论(《石门新营》)诗人认为自己真正理解了的境界，而这种“土匪为大家说话”的境界是常人无法理解的，所以谢灵运有一种超然的孤独感。这种情感在谢的诗中反复表现，如“不悟”、“独赖”、“扶志宣道”、“惜同客”、“但恨同”、“赏妙物”等。这种孤独与谢灵运在现实政治中的失意不无关系，更根本的是由于他的形而上的人格和精神境界。孤独的感觉进一步加强了他对玄理的迷恋。因此，玄理是谢灵运山水美学的宗旨，也是他诗歌的意义所在。谢的诗歌鲜明地体现了“意”与“象”的关系，表现方式明显地有意象和两类。从创作实践来看，谢灵运山水诗对语言和意象的重视是玄学诗风的转变，但玄理的表现目的和所谓“玄学尾巴”的存在表明他并没有完全完成诗歌史上的这一任务。这是金宋时期宋革命面临的一个重要问题。

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蔡延锋，福建师范大学文学学院。本文转自《中国社会科学杂志》