夷夏 “夷夏之辨”之于近代中国

长期以来，这样的历史叙事占据了我们的思想市场:在中国近代史之初，旧帝国愚昧无知，执迷于“师夷夏之辨”，以“中国优于国家”自居，在西方先进的器物、制度和思想文化面前依然自以为是，导致了“中国的崩溃”。这种过度的文化自信导致的“华夏中心主义”，极大地阻碍了中国向先进的西方学习，造成了百年落后屈辱的近代史。在中国的现代化进程中，从某种意义上来说，就是抛弃以“天下”、“洋夏之辨”为核心的原有传统世界观，融入以民族国家为基础的现代世界体系。但这种历史叙述有些过于简单化，没有看到“夷夏之辨”曾经在近代史上为中国借鉴西方提供过一些思想资源。

“夷夏之辨”或“华夷观”是中国传统文化中根深蒂固的观念之一，产生于西周晚期和春秋时期。它把世界划分为“华夏”国和“夷”、“戎”、“满”、“地”等部落。它一产生就有两层含义，分别以文化和血统来区分。但随着中国文化的发展，文明程度的差异不再作为区分中国人和外国人的标准，逐渐被广泛接受。《礼记·知望》说:“中国的易蓉，五方之民，各有各的特点，不能不动。...中国，夷，满，夷，地，都有安心，和谐，服从，利用，装备。五方人民没有语言，有不同的渴望。”唐初，大儒孔从文化的角度对其进行诠释，指出“中国有大礼，故称夏，有臣服之美，谓之华。中国，夏夷也”。韩愈在《原道》中指出“孔子之作《春秋》也，王公若用礼，必祭；进入中国，然后是中国的”。它表达了两种观点:一是中国和彝族可以区分，区分的标准在于文明程度；其次，虽然华夷之间存在差异和界限，但这些界限并不是永恒的，华夷是可以相互转换的。日本学者宫崎骏·丁士指出，“武术”的存在是无法决定的。而“文”的存在，可以决定中国与易的不同。换句话说，“文”只存在于“化”之中，“化”之所以能成为“化”，也正是因为有了“文”。所以，从理论上讲，中国属于“中国”，只能在“文学”即先进文明成果的前提下建立，而不是自然建立。

但在历史上，中国长期处于东亚文化、政治、经济的领先地位。久而久之，人们习惯性地将中国等同于“先进文化”，中国属于中国就成了不言而喻的结论。然而，当清朝在西方列强强大的船炮面前辱国辱国，三千年来遭受了巨大的变化时，中国是否还是文化最发达的国家，就成了不得不面对的问题。

面对这个问题，如果清朝是中国的前提还是没有疑问的话，那么清朝还是一个文化先进的国家，没有必要学西方蛮夷。就算你想学，也最多能学到一些器物的优点，就是“师夷长技，制夷长技”，“西用中华文化”。换句话说，华夷观在这一时期对中国的现代化起到了相当大的阻碍作用。

但与此同时，一批有识之士慢慢注意到，西方列强不仅物质文明极其发达，精神文明也取得了丰硕的成果，因此清朝在文化上是否领先西方列强值得怀疑。中国第一位驻外外交使节郭嵩焘在深刻了解西方社会后感慨地说:“三代以前，只有中国有启蒙耳朵...自汉代以来，中国教育日益消亡；至于政治和宗教的习俗，欧洲国家的胜利是独一无二的，他们在三代全盛时期把中国当成蛮族。”在他看来，中国之所以成为“夷地”，而西方列强因为文化繁荣早已有了“华夏”气象，甚至追求三代繁荣:“西方君德，视中国三代之主，与此无关；也就是说，益州相业未闻；国家政府和公众的主体不被认为是私人的。”王韬还批评中国的“中国化”观念:“自古以来就有一句话，中国就是中国，外国人就是外国人。然后人们管中国叫中国，中国以外的外国人管它叫外国人。这个大错误不是真的。”他指出华夏与意弟的区分标准是文化，而不是地域或种族，并多次强调意侠身份的可逆性。“但是，华夷之分，不在地内，也不在地外，而是取决于礼的存在。如果你有礼貌，你可以进入中国；如果你无礼，中国就会变成野蛮人。应该沾沾自喜，对自己诚实吗？维新派的代表人物谭嗣同、梁启超把民主共和作为鉴别夷夏的重要标准:“只看文明文明的进与退。.....是最精致的伦理，更精致，更坚实。也就是如果民主，君主和人民是共有人，在伦理上不就是大公吗？”在他们看来，在与西方世界的较量中，中国已经落后，成了一弟。”在这样的民族潮流，这样的政治体制，这样的流行习俗下，裘德·陶然装成了中国，装成了益迪人。难怪西方人把我当三等野国”。

所以在“睁眼看世界”的人眼里，不符合“辨夷夏”的本义，夷夏可以皈依；西方的政治宗教习俗和伦理道德并不比中国差，甚至比中国更好；西方成了“中国”，中国成了“一地”。而《夷狄》一定要学习中国，也就是清朝一定要学习西方先进的文明成果。郭嵩焘从“夷夏之辨”的原则出发，指出“经过三十多年的西方贸易，似乎没有办法用自己的方式攻击中国，所以它可以处于危险之中”，即不抓紧学习先进的文明成果，就有亡国灭种的危险。从这个意义上说，“夷夏之辨”并没有完全起到阻碍中国近代学习西方的作用，但它也为一些提倡学习西方的知识分子提供了一定的理论依据和思想资源。

因此，我们必须注意“区分外来文化和夏季文化”的双重含义。除了狭义的中外差异，我们还关注先进文化和落后文化的差异。其实这个意思本身就是儒家的本义。孔子曾说:“礼乐先进，野民也；大三的时候，你是绅士。如果用了，我就高级了。”这是主张重视文明礼仪音乐，反对以先天之血来判断人。中国特色社会主义根植于中国文化的沃土。今天，我们在评价儒家等传统文化时，不应该从单一的维度去认识和看待它，而应该充分发掘和理解其丰富的内涵，更加全面、完整、准确地认识和把握它，并在此基础上实现马克思主义与中国优秀传统文化的结合，从而推动当代中国社会主义新文化的建设。

光明日报