花妖 《聊斋志异》花妖故事中的男性形象赏析

莲花三娘子

国内学者对男性形象的关注一直很少，更多关注的是花妖神韵等女性形象。本文旨在探讨花妖故事中的男性形象，并通过阅读和欣赏几个男性形象，试图对这一与花妖交往的特殊人群做出全面的解读。

关键词:花妖男性形象多疑懂事

《聊斋志异》400多篇文章，大部分都是写神鬼、狐狸、花妖的。学者们对此一直比较关注。郭沫若曾评价说:“写鬼写魔是高人一等的，把贪欲刺进木头，把谩骂刺进木头。”鲁迅先生也说过:“花狐狸的魅力更人道”。而和这些鬼狐交往的男人就没那么受重视了。本文旨在探讨《聊斋志异》花妖故事中的男性形象。据笔者统计，《聊斋志异》中关于花妖、花神的文章有五篇，分别是金戈、项羽、黄英、莲三娘子、蒋菲。

其中，以“我”中第一人称的语气，“蒋菲”被邀请写一篇反对梦中女神蒋菲的檄文。整篇论文都集中在这个精彩的战役上，略逊于人物塑造，这里就不讨论了。《莲三娘子》虽然有莲仙，但故事其实分为两部分。第一部中的狐狸精形象更加生动，尤其是她大胆前卫的“春风”爱情理论更是充满个性，她的光芒几乎掩盖了第二部中的莲花三娘子，这里暂且不讨论。

本文主要分析金戈、项羽和黄英笔下的男性形象。三篇文章都写的是人和花妖的爱情。《金戈》经常描写紫牡丹花和金戈之间的爱情。因为对常达身份的怀疑，他们的爱情以失败告终。项羽描写了黄生和白牡丹之间的爱情。黄英讲述了马孜与鞠婧·黄英相识并结婚的故事。

”黑格尔在他的《美学》中认为，艺术中的理想人物首先应该是完美的，即人物应该具有多方面的特征。他称赞荷马史诗中许多生动的刻画，说:‘每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完美而活泼的人，而不是一些孤立的人格特征的寓言式抽象。’从人格的审美特征来看，《聊斋志异》中许多成功的艺术形象都是黑格尔所说的完整与清晰的统一，这一点在常大勇、黄生、马自才身上也有所体现。

首先，从三个人的共同点来说，都是爱花爱惜花的人，因为花的起源。“经常用，...，爱好牡丹。听说牡丹是和陆的，心中向往。”“作一百首牡丹诗。”“马子才，...，好菊花，要有什么。如果你闻到一个好品种，一定要买，不会尴尬。”以下将具体欣赏他们每个人不同的性格特征。

《聊斋志异》之前，在处理人物与情节的关系时，更注重情节的新颖性，而忽略了人物的表现，而蒲松龄真正转向的是以人物为中心，按照人物性格的内在逻辑展开情节，“曲折描写，按顺序描写时代”。这在金戈尤为明显。

因为常达天性中的谨慎和轻率，加上对葛巾的迷恋，他从一开始就担心自己会“嫁在杜兰香之下，最终离开自己的耳朵”。他怀疑葛巾是神仙，但一直没有得到明确的答案。至于常达患得患失的感觉，小说刻画得很到位，也很有层次感。仅举一例为证，他最初怀疑葛巾是神仙，却被桑木骂了一顿。回到监狱后，他写了一系列精彩而细致的心理活动。文章写道:“当一个意大利女孩向父亲和哥哥报告时，必然有羞耻和屈辱。颜躺空快，很后悔。偷一个幸运的女孩没有怒容，或者当你停止思考。后悔和恐惧交集，一夜生病。天已经亮了，喜欢没有老师提问，但是心里越来越好。回忆音量，转而恐惧思考。”这种心理描述是高度分层的，从“恐惧”到“后悔”，再到“幸福”，再到“幸福”，最后到“思想”。“化恐惧为思考”的心理过程可以用曲折来形容。文似乎看到的是山而不是和平。这样一种微妙的心理活动，是蒲先生用沉浮写成的。人们不禁赞叹作者的写作技巧，也向读者展示了一个谨慎而敏感的人物形象，这为他与葛巾的人生经历纠缠奠定了基础。

张大勇的性格促使他不断追问葛巾的来历，最终导致了妻儿分离的悲剧。用“史燚”的话说:“如果你真的能听懂语言，你为什么要尽力？”作者责怪常胜的真实，即“达不到”。但他的真实恰恰是因为他想和葛巾长久在一起，所以他更担心葛巾的出生会导致他们的分离。这样创造的常胜是真实的。他渴望对妻子有全面的了解，渴望长生不老，这是符合人性的。故事的不完整使得常达利用了这个人物形象。

说到著名的作品《项羽》，大多数人都津津乐道黄生和白牡丹项羽之间的爱情故事。但综观黄生、项羽和江雪三人的关系，黄生不仅多愁善感，而且充满矫揉造作。“项羽爱他的妻子，江雪爱他的好朋友”，这句话被许多评论家引用，黄生和江雪的关系也在这里固定下来。评论者称赞黄生的妻子和好朋友共存，把孔胜和焦娜与黄生和江雪相提并论是不恰当的。黄生对绛雪的爱不止于“好朋友”，这正是他做作的地方。

湘玉死后，黄生看到江雪有这样一句话:“小生短命，便碍情人，两美俱灭，便无福。”可以看出，当初他是梦想着享受“双美”的加持，“翔宇爱我老婆，江雪是我的好朋友”的言论，只是梦想破灭后的自嘲；他口口声声说想湘玉，但得知湘玉回来了，他没有露出一丝笑容，但还是用绛雪逗着；在“笑捧”雪的时候，湘玉突然到了。“看见就哭流离，急抓湘玉。”黄生的行动非常戏剧性。

与常大勇和黄生相比，马子才更像一个学者。他清高，刻意回避金钱，却有着学者少有的洞察力。作者称马为，但他并不是一味地解释，他其实是一个非常善解人意的人。这明显表现在当他得知妻子是菊花精的时候，他非但没有害怕，反而“爱死了”。他的理解也体现在日常生活中。当他厌倦了还黄英的东西时，“黄英笑着说，‘陈中子工作努力吗？’马不要脸，不再首辅，一切听朱的。”当他坚持“许愿穷人”并住在“花园里的毛茨”时，他“煞费苦心地阅读黄英”。你不肯来，就要反。”这时，聪明的黄英“笑着说，‘如果你在东方吃，在西方吃，你应该诚实。’马也笑自己，于是就复合了。“这些对话充满了趣味，不仅黄英的聪明和马子材的豁达生动，而且马子材对黄英的深情也相当动人。他对妻子的包容，更像是一个男人对妻子深沉而富有同情心的爱。

此外，马自才是一个回避甚至厌恶金钱的学者，但他却一步步向黄英的金钱观屈服，这不仅体现了他对黄英的深厚感情，也反映了学者传统崇高观念的转变。陶三郎的话可见一斑:“自食其力不是贪欲，卖花做生意不是常事。人不能富，但也不必穷。”在资本主义萌芽的清初，作者说了这样的话，也说明了新时代对知识分子的影响和熏陶。

《聊斋志异》爱情故事中常大勇、黄生、马梓才等男性形象最大的区别就是身边的美女被花改变了。花，草本木，吸收日月精华，有一些精致纤细的气质。这三个故事因为依附于花，所以充满了审美和浪漫的情调。

另外，除了男主人公，三篇文章中还有几个男性形象相当引人注目，不得不提。金戈经常使用他的弟弟张大器，项羽的道士和黄英的黄英的弟弟陶三郎太。虽然这些人物不是男性主角，但他们在故事的进展中起着重要的作用。张大器妻子的去世促使了金戈梅玉版的问世。道士对花的好恶关系直接影响着黄生、项羽、江雪的生死。陶三郎太在马自才和黄英的婚姻中起了决定性的作用。他有预言能力。他预言黄英会在“四月三日”之后结婚，“四十三个月”之后他的妻子就去世了，他还从远方寄来一封信，“请我妹妹回马”。在黄英的整个故事中，除了三郎太的醉酒之外，没有任何幻觉。只有当他变成菊花的时候，人们才意识到这两个兄弟姐妹是被菊花精改变的。人们不禁对作者的妙笔赞叹不已。

把金戈、项羽、黄英放在一起读。虽然都是描写花妖，但在作者的妙笔下却表现出完全不同的气象。有同有异，有错。“把人物放在不同的矛盾冲突中，让人物接受不同的考验，用情节服务于人物塑造的‘避错’。都描写牡丹妖，葛巾的悲剧完全可以在项羽身上得到补偿。是不是因为怀疑葛巾是非人类，导致妻儿分离的悲剧而经常使用？所以，黄生根本没有问项羽的来历，只是单纯的爱着她，甚至在得知项羽已经成了鬼之后。金戈和项羽不都是因为人和花妖的爱情而没能长久吗？然后，“黄英老了，没有区别。“马子才和黄英像普通夫妇一样老。通过阅读，我们可以在三篇文章中领略到水平参差不齐的美。

评论:

① ③鲁迅、周锡山。《中国小说史略》上海:上海文化出版社，2005年版。

② ④张米歌。《聊斋志异》研究。济南:山东教育出版社，1995。

原始负载

文艺生活文海艺术园，2009。