继往圣之绝学开万世之太平 【领袖用典】为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平

历史表明，社会大变革的时代必然是哲学社会科学大发展的时代。当代中国正在经历着我国历史上最广泛、最深刻的社会变革，也在进行着人类历史上最宏大、最独特的实践创新。这一前所未有的伟大实践必将为理论创新和学术繁荣提供强大的动力和广泛的空。这是一个需要理论，当然可以产生理论的时代，也是一个需要思想，当然可以产生思想的时代。我们不能辜负这个时代。中国知识分子自古以来就有“立心为天地，立命为生民，续学圣，开太平万世”的志向和传统。一切唯心主义的、有抱负的哲学社会科学工作者，都要顺应时代潮流，与过去和现在的变化沟通，推进自己的思想，积极为党和人民提供意见和建议，从而肩负起历史赋予的光荣使命。

——摘自习近平在2016年5月17日哲学社会科学工作座谈会上的讲话

原文

为天地立心，为活人立命，为往昔传承绝学，为万世开太平。

-张松·宰

北宋理学大师张载有一句名言:“立心为天地，立命为民，学古为今用，为天下开太平。”。张载，凤翔郏县横渠镇人，世称横渠先生。所以这四句被当代哲学家冯友兰称为“横渠四句”。

宋神宗第二年，张载在崇文学院出书，但在哥哥张晋被判反对变法后，张载辞职回老家讲学写书谋生。张载重视李周，可能与王安石不同，但主张经世致用的立场是完全一致的。他以“行伦理”在关中鼓吹道，甚至想在关中集资买地付诸实践，结合自己的思想。他在横渠的四句话是“立心为天地，立命为生民，取经为圣，开太平为万代”。最主要的一点是为了开太平而恢复周礼，但是仕途并不顺利，才华和野心无法施展，只能讲学写书，建立道教。张载认为，活在世上，就要尊重天意、立天、立地、造人，做到真诚、正直、体贴、懂事、修身、齐家、治国，努力达到圣贤的境界。结合当时的社会现实，“为天地立心，为生民立命，为前圣传承独特的学术体系，为天下开太平之基”四句话可以理解为:为社会重建精神价值，为人民确立生命的意义，为前圣传承独特的学术体系。

“为天地造一颗心”。在张载看来，“立人之心”也是“立义之心”，因为正义“能使天下悦人而通达”，从而使“天下”普遍接受仁孝等道德价值观。在古代，“天地”一词并不是特指自然。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模型，说明古人倾向于把天、地、人作为一个整体来看待。所以“天地”就是“天地之间”，既包括自然，也包括个体和人类社会。因此，张载把社会意义上的“天地”称为“天下”。另外，张载在《诗经》中的一篇文章中说:“天是无心的，心在人心。”所以这种“立心”的“心”，就是慈悲不宽容，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁的出发点。就这样，马一浮先生总结道:“士之事，不可以知仁求仁，以善仁恶。要这样，就是为天地修一颗心。”所以，“为天地立心”可以理解为为社会建立精神价值。

“为活着的人谋生”。古人普遍认为“人的命运是注定的”，个人面对命运无能为力。但张载认为，人只有通过自己的道德努力，才能在精神价值上掌握自己的命运，从而赋予生命意义。所以，“为人民而活”，就是为人民选择正确的命运方向，确立人生的意义。

“向过去学习”。“至圣”是指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实是指人格楷模和精神领袖。新儒家普遍认为，对儒家圣贤的研究，自汉代、魏晋南北朝、隋唐以来，几千年来一直无法延续先秦儒家的学习脉络。因此，理学主张努力恢复先秦儒家的形而上智慧，使“天命”学说和“内德”之教重新向世人揭示。所以说“古为今用”，就是恢复被儒家打断的学术传统，继承创新。

“万世平安”。周公和孔子都提出了“和”、“大同”的社会政治理想，甚至北宋一些政治家也提出了“和而不同”的思想。“太平”二字，和“太和”一样，是儒家最深刻的庄母概念。张载不仅提出了“和平”，而且强调了“人人享有和平”，这表明了他的远见卓识和远大抱负:为人人享有和平奠定基础。

张载的四句话是在北宋初国家长期分裂的现实基础上提出来的。当时的社会迫切需要重建社会秩序。事实上，张载提出的这四句话，从人的精神价值、人生意义、学术制度传承、政治理想四个方面阐明了当时的现实。

习近平在讲话中引用了“立天下之心，为人民而活，为古为今用，为万代开太平”的名言，旨在鼓励知识分子学习古代学者的志向和传统，积极为党和人民讲解学问、建言献策，肩负起历史赋予的光荣使命。

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