辉佳说历史_魏国的风俗观念，“崇化驾俗”，“割奢务检”

魏文帝曹非常重视风俗对政治的影响，曾言“侯邪移政，爱恶败俗，国有此二事，欲不危亡，不可得也”，还赞叹“上古之始有君也，必崇恩化以美风；俗，然百姓顺教而刑辟盾焉”。他以“备儒者之风，服圣人之遗教”①而自居，主张“树德垂声，崇化骂俗”

曹玉提倡酒以成礼，过则败

曹玉对酗酒之风深有抵触，认为“酒以成礼，过则败德，而流俗荒沈，故作《酒诲》。他感叹：“孝灵之末，朝政堕废。郡官百司，并湎于酒，贵戚尤甚，斗酒至千钱。中常侍张让子奉为太医令，与人饮酒，辄製引衣裳，发露形体，以为戏乐。将罢，又乱其鞋履，使大小差蹄，无不颠倒僵仆，踐跌手足，因随而笑之。”无独有偶，“維阳令郭珍，居财巨亿，每暑夏召客，侍婢数十，盛装饰，被罗穀，袒裸其中，使之进酒”。对此酗酒奢靡的生活，曹深以为戒。

曹认为妇人干政或在布衣细人，其失不足以败政乱俗。至于二袁，过窃声名，一世豪士，而术以之失，绍以之灭，斯有国者所宜慎也”，于是作《内诫》：“古之有国有家者，无不患贵臣擅朝，宠妻专室。故女无美恶，入宫见妒；士无贤愚，入朝见嫉。夫宠幸之欲专爱擅权，其来尚矣。然莫不恭慎于明世，而姿睢于闇时者，度主以行志也。“

曹—喜欢勤俭节约

曹—如其父，注重风俗整饬，提倡检约。曹《典论》中赞扬汉文帝“以检率下，奉生送终，事从约省，美声塞于宇宙，仁风畅于四海”。曹曾对祭祀风俗予以纠正，黄初五年（年）十二月下诏曰：“先王制礼，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典。叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也。自今，其敢设非祀之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令典。”⑤曹还提倡薄葬。黄初三年年）有诏：先帝躬履节检，遗诏省约。子以述父为孝，臣以系事为忠。古不墓祭，皆设于庙。高陵上殿皆毁坏，车马还厩，衣服藏府，以从先帝检德之志。”曹五自作终制，又诏曰：寿陵“无立寝殿，造园邑。”

曹叙以身作则

魏明帝曹叙力图整饬浮华风气。太和四年（年），曹数下诏曰：世之质文，随教而变。兵乱以来，经学废绝，后生进趣，不由典谟。岂训导未洽，将进用者不以德显乎？其郎吏学通一经，才任牧民，博士课试，擢其高第者，亟用。其浮华不务道本者，皆罢退之。“曹数还重视祭祀风俗，曾下禁淫祀诏：“郡国山川，不在祀典者，勿祠。”

曹叙非但不能以身作则去引领俭约风气，反而日益骄奢。史载魏明帝“宫馆是营”，“淫奢极欲，多占幼女，或夺士妻，崇饰宫室”。曹数“愈增崇宫殿，雕饰观阁，鉴太行之石英，采谷城之文石，起景阳山于芳林之园，建昭阳殿于太极之北，铸作黄龙凤皇奇伟之兽，饰金墉、陵云台、陵霄闕。百役繁兴，作者万数，公卿以下至于学生，莫不展力”，他居然还“躬自掘土以率之”。故“时风不至，而有休废之气”，“天下奢靡，转相仿效”。

针对明帝营修宫室，王朗援引大禹、句践、汉文景两帝等尚检约的事例来劝谏，上疏指出：“自汉之初，及其中兴，皆于金革略寝之后，然后凤阙狼闻，德阳并起。今当建始之前足用列朝会，崇华之后足用序内官，华林、天渊足用展游宴，若且先成阊阖之象魏，使足用列远人之朝贡者，修城池，使足用绝逾越，成国险，其余一切，且须丰年。一以勤耕农为务，习戎备为事，则国无怨矿，户口滋息，民充兵强，而寇戎不宾，缉熙不作，未之有也。”“割奢务俭之政，除繁崇省之令，详刑慎罚之教”充满期待。

董昭主张尚朴

上疏陈末流之弊曰：“凡有天下者，莫不贵尚敦朴忠信之士，深疾虚伪不真之人者，以其毁教乱治，败俗伤化也……伏惟前后圣诏，深疾浮伪，欲以破散邪党，常用切齿；而执法之吏皆畏其权势，莫能纠撾，毁坏风俗，侵欲滋甚。”董昭慨叹“当今年少，不复以学问为本，专更以交友为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势游利为先。合党连群，互相褒叹，以毁訾为罚戮，用党誉为爵赏，附己者则叹之盈言，不附者则为作瑕衅。至乃相谓‘今世何忧不度邪！但求人道不勤，罗之不博耳。又何患其不知己矣，但当吞之以药而柔调耳。’又闻或有使奴客名作在职家人，冒之出入，往来禁奥，交通书疏，有所探问。凡此诸事，皆法之所不取，刑之所不赦，虽讽、伟之罪，无以加也”。

华歆主张通过表善来宣化风俗。在他看来，“励俗宣化，莫先于表善，班禄叙爵，莫美于显能”。他还上表建议采用可以引领良风美俗的贤士。如他举荐郑玄适孙小同，褒扬他“少有令质，学综六经，行著乡邑。海、之人莫不嘉其自然，美其器量，迹其所履，有质直不渝之性，然而恪恭静默，色养其亲，不治可见之美，不棘人间之名，斯诚清时所宜式叙，前后明诏所斟酌而求也”

韩暨重视礼俗建设

韩暨任太常期间，崇明正礼，废去淫祀，多所匡正”。临终遗言曰：“夫俗奢者，示之以检，检则节之以礼。历见前代送终过制，失之甚矣。若尔曹敬听吾言，敛以时服，葬以土藏，穿毕便葬，送以瓦器，慎勿有增益。”他还上疏对自己“在职日浅，未能宣扬圣德以广益黎庶”表示遗憾，提醒魏明帝“方今百姓农务，不宜劳役，乞不令洛阳吏民供设丧具”。明帝慨叹而谓其“澡身浴德，志节高絜，年逾八十，守道弥固，可谓纯骂，老而益助者也”气桓范主张匿正风俗以救时弊。

最后总结梳理：

体人君之大德，怀恤下之小心；阐化立教，必以其道；发言则通四海，行政则动万物；虑之于心，思之于内，布之于天下，正身于庙堂之上，而化应于行里之外。君主应当重视教化，移风易俗，“使化若春风，泽如时雨；消阔污之人，移薄伪之俗救衰世之弊，反之于上古之朴；至德加于天下，惠厚施于百姓”。桓范亦提倡检约的社会风气，举荐可敦促社会风俗的贤士。在他看来，“历观有家有国，其得之也，莫不阶于检约；其失之也，莫不由于奢侈。检者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安”。他还特意举荐束修著行，少有令称”的管宁，赞赏其于混油之中，履洁清之节，笃行足以厉俗，清风足以矫世”，建议给予“优崇之礼”。