历史上的李自成究竟是怎么死的,这是历史上存留下来的争论。为解决“李自成结局”这个历史论争,中国社会科学院历史研究所曾经于1996年成立过研究课题组,课题小组后来专门将研究成果写成了一本书。

过去对于李自成结局的争论,有两派说法:一是“遇害说”,认为李自成兵败后在湖北通山遇害;

另一派是“禅隐说”,认为李自成率大军顺利转移至湖南,后来禅隐于石门县的夹山寺,秘密指挥联明抗清二十年。

那年的研究课题主要即为解决此争论。

首先就李自成遇害一事是否属实方面而言,过去原始的记载是顺治二年追击李自成的清靖远大将军和硕亲王阿济格,其奏报李自成已死一事,当初摄政王多尔衮开始是相信的,后来因为又听到情报说李自成已逃到江西,遂对阿济格采怀疑态度而将之降职罚银,但最终至顺治三年时多尔衮相信了阿济格之说并为之平反。

同时南明将领何腾蛟也有李自成已死之奏报。阿济格与何腾蛟都是从李自成的部将口中得知消息,此当属实。

在清初大多数的史料都说李自成兵败后死了,只有个别史料说“李自成下落不明”。之后清代有许多学对此李自成死地、终年作考证,到清末已基本考证清楚了,李自成就是在顺治二年五月死于湖北通山九宫山乡勇之手。

如果“遇害说”是确定的,那么“禅隐说”又如何形成,甚至影响至二十世纪呢?

最早提出此说的,是清人何璘,他任湖南澧州同知时,于乾隆十五年(1750)《澧州志林》时,听到孙教授告知李自成禅隐于夹山寺为僧一事,遂亲往该寺考察,见塔有“奉天玉和尚”等字碑,遂与李自成的“奉天倡义大元帅”联想在一起他又看画像与《明史.流贼传》中描绘状貌相似,遂写了《书李自成传后》一文,收入《澧州志林》内,阐述李自成禅隐事,但当时作者也不过是聊备一格的想法,不想,日后却成了历史公案。

实则该文对清代湘、陕地区的方志修纂影响不大,只有在少数的方志中重复与细微的补充;

另外,对文人略有影响的只有江昱的《李自成墓》与朱翔清的《埋忧集》。但是清代已有不少学者怀疑与批驳此说,如袁枚、昭莲、徐鼐、傅燮鼎等。

到民国之后章太炎根据少许的史料,也相信了“禅隐说”。到了50年代纂修《石门县乡土志》与《石门县志稿》的作者申悦庐又重提了“禅隐说”;到了80年代李自成的“禅隐”论者,又将李氏禅隐的动机解释地更进一步:李自成不是下野,而是让高氏、李过、高一功在台前,自己则在幕后秘密指挥“联明抗清”长达二十年之久。此说集大成的代表作,就是湖南李自成归宿研究会编之《李自成禅隐夹一考实》(湖南大学出版社,1988)一书。

到了80年代初,湖南石门县委领导下开挖了奉天玉和尚“墓”,并在当地收集一些文物,以此作为证据。挖掘的报告与其考释,陆续发表后都收入了《李自成禅隐夹山考实》一书中。

但是这些文物经王戎笙等学者考释后,没有一件可以证明奉天玉和尚是李自成,反而恰恰证明和尚不是李自成。

其中最可笑的是原发掘出一个道教的灵符“圹符碑”上面的文字,居然被解读成“闯王陵”,实则在明代的陵墓掘中,这类书写有同样字画的灵符是非常普遍地。

更无语的是当地居然真的耗巨资将该地兴建成一个“闯王陵”。

其实“禅隐说”最大的死结,是信者总是把“奉天”玉和尚与李自成的“奉天倡义大元帅”联想在一起,其实“奉天”乃是地名,清朝就出现了两个“奉天”和尚,因之此实不足为奇。

看完研究课题的成书后,了解“李自成结局”此一历史公案的形成,实令人不知道说什么好。

历史上有许多人物的结局,常被后代人以“禅隐”的方式流传下来,例如骆宾王、黄巢、建文帝、魏忠贤、顺治皇帝等。本书第二个部分有多篇考证的专论,其中有王戎笙着之《历代禅隐故事的创作模式》,详述这一类传说的固定模式,颇值得一读。

本书以问题取向来撰写,这是与一般专著最大的不同点。此外,小岩认为在本书《前言》的字里行间,已体现了作者王戎笙先生对某些以“任务”来命令研究的作法,颇不敢苟同。

全书尤其强调要端正学风,不只是针对“禅隐说”的论者,同时也是指责过去有许多学者的研究是闭门造车。

走笔至此,小岩想说的是:历史会转化为文本,文本又会转化为社会公众的普遍共识,即一般的意识形态;而一般的意识形态,又会转化为文本。这种循环的过程,就如同新历史主义批评论者要考察,“与文学文本世界相对的社会存在和文学文本内的社会存在”。

(注1)在明清之际有许多历史事件,透过各式的新闻传播工具造成许多臆测,并渐渐地流传开来,有的形成了小说或戏曲,有的成为地方上传说,并且有可能地“编”入史书之中。例如明清之际流传的时事小说,虚构了李自成之死因与李岩一人,日后被收入《绥寇纪略》、《明季北略》与《国榷》等史书中。

(注2)又如明末清初的剧作家李玉道听途说流贼左金王可能是死于邓氏之手,遂将此情节搬演入戏剧《两须眉》中,而随戏流传后观众也信以为真,至《六安州志》亦如此记载。这些说法,虽只是一些文人虚构的结局,却仍能流传至久,影响大众,恐也是一般大众所能接受的共识吧!

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