【不惑之惑结局】专题不惑而惑，亦或惑而不惑

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”。

寻找自我是一个很古老的话题。早在古希腊时代，人们就把“认识你自己”作为人类探索知识的最高境界。

今天，我们推出的两篇文章，分别从“惑”和“我”谈起，分享了作者们关于寻找自我的哲学思考和人生智慧。

或是会意字，“口”是城池，“一”是疆界，

“戈”是长戈武器。或本意表示以戈守卫城池。《说文》：“或，邦也。从囗，从戈，以守一。一，地也。”

后来，因为边境巡逻，遇到敌情，具有不确定性，故“或”也表示一种“或然性”、“概然性”的概念，由此从实词转为虚词，衍生出“或许”、“或者”这一类表示“不能肯定”的词汇。

“或”表示不确定，或下面加个心，心中有疑问，就是惑了。

我已过四十，却未能不惑。不惑之年惑未能解，怕不惑之后惑更会生生不已。值此不惑又一年生日之际，困于斯时，又希望能解惑于此。

对于不惑，《论语 为政》曰：“四十而不惑。”

而我四十过五，理解为：不惑就是内心不惶惑，所有事都表现为淡定从容、左右逢源，群居可以不倚，独立能够不惧；位卑而不易操守，达贵却不患得失。

真所谓知易行难啊，不禁一笑！虽说四五应该不惑，但仍在惑与不惑之间生活。

据说释迦牟尼三十七岁在菩提树下悟道，那么他三十七岁后肯定无惑，这我不敢怀疑，因为他最后成为了是神。

孔子四十不惑，我却不大相信。孔子六十八岁再设讲席之时曾说“未知生，焉知死，”可见他仍未参透生死。口出此语，焉能无惑？孔子传道不惑，是奔波多国，无君主纳之的窘迫。

李白的斗酒诗百篇，是仕途无望又误入迷途的锥心愤急。

而曾国藩在而立之年奉为一生之本的“慎独、主敬、求仁、习劳”最终使他在四十之年走上了自省、自责、自胜、自强之路。但是你如果细读他的日记，还是会对“四十而后惑”心有戚戚然。

失与得，功与名，成与败，明与惑，本是同根相生，阴阳左右，那是左还是从右，还是锦衣愿夜行，天凉好个秋？

但说行难明白更难，不惑则是难上加难。我在人过四十的中年，正是上有老下有小内拖家外求业的矛盾期，打油自画自话：

既要成熟，又要纯真

人前显贵，背后苍茫

前要驱虎，后需擒狼

梦想在左，现实拐右

天天奔波，地狱天堂

左右顾盼，江湖苍苍

日省精进，现实理想

人在压力越大的时候抗压力就越大，在越忙碌越挑战的时候也能更加让人思考。

近来在和一些朋友一起高原无人区穿越，让我诧异的是他们都是穷苦出身独自打拼的小有成就之人，都是从前坚定的无神论者。可是在过去认识一年的时间里，一个虔诚地信了基督教一个皈依了佛门。

我认为这种对于宗教从不听不信到大量研读到虔诚皈依，都是一种因惑而追寻信仰寻求力量的不惑历程。

豁然间想到孔子在告诉我们四十不惑的同时，还告诉我们 “智者不惑、仁者不忧、勇者不惧”的为人道理。惑是真实现世，而不惑更是一种态度、是一种历程。

施耐庵在水浒序中说：“人生三十未娶，不应再娶；四十未仕，不应再仕。”我以为他并不是在说“娶”与“仕”，而是在说“弃”。

人生四十近半，其实也是到了该学会放弃的年龄。凡事顺其自然，遇事处之泰然，得意之时淡然，失意之时坦然，艰辛曲折必然，历尽沧桑悟然。

四十有六自画：

人生过半百，不惑白发生；

击掌歌一曲，千古放达声；

一学一世界，一人一书生；

职场二十载，江湖金刚行；

增值助客户，人脉聚友情；

穷则善自身，达则济商场；

抱缺望慎独，求仁肩习劳；

儒表本法里，道本能兵用；

知行自力行，草堂有人铭；

学习求更好，带发能修行！

突然望到窗外的一轮明月，清明了天空中所有浑浊的凉意。佛心如明月，月印万川。佛乐观、宽广、慈悲的心照耀着我的世界里的一千条河流，于是这些河流也都被赋予了佛的属性，悠悠的粼光附着在慈悲的柔波之上，滋润着大地山灵。

但只有佛陀能明心照人么？我看不是的。

不管释儒道法，都有自己独特“照耀”的方式。大河虽然在遥远的东方消逝，我却不再关心自己是否仍然迷惑，仿佛不管我之后做什么事，去到哪里，只要有“此心光明”这般心境，又有什么值得去言语，值得去劳形，值得去困惑呢？

作者 | 祁瑞峰

毕业于北京工业大学，获得机械工程及国际贸易双学位，同时取得了计算机科学的辅修学位。

祁先生现为史宾沙公司大中国区科技、通讯与媒体业务的负责人。

此前，他曾担任SAP中国公司副总裁兼华北区总经理、思科中国（Cisco China）公司政府事业部与战略客户部的总经理 、微软中国（Microsoft China）政府事业部销售总经理与甲骨文中国（Oracle China）流程制造与服务行业总经理。

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