老子韩非列传 《史记·老子韩非列传》

老子，楚国苦县历乡曲仁里乡人，名周。曾担任蒙地漆园小吏，和梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，中心思想源于老子学说。他著书十万余字，大多是寓言。他写的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，是用来诋毁孔儒门徒，而表明老子学说为目的的。畏累虚、亢桑子一类，都是超乎现实的。可是庄子善于文采飞扬地指事类情，用来讽刺儒家和墨家，即便是当世名宿学者，也无法幸免被庄子讽刺攻击。他的语言汪洋恣肆，只为自己适性纵情，王侯无法以之为臣。
老子道家思想最传奇的继承者——庄子出场了。后世事道之人，往往言必称 “修道之人，要宽容，要包容，不争不辨”，把道家思想理解成一种逆来顺受、酷爱藏污纳垢的、老好人式的、世故圆滑的弱者生存学问。真的是这样吗？不仅不是这样，从庄子来看，恰恰是相反的。庄子对待异端的无道之人，不是不争不辩，而是不嘲讽到对方羞愧自杀都不行的架势。庄子对待异端的学问，不是像现代所谓事道之人那样把它们扔到道里面，标榜说我包容你了，你也是道，自以为是地认为万物都是道。庄子对待不道的异端思想和学说，是力辟鞭挞，他从来不是从外面捡垃圾往道里面放，而是不停地把不道的东西往太空之外扔。他认为道就是纯、素、真、一，道不欲杂，杂则不救。而当今的很多事道之人，则是把道当成了一个垃圾桶，看到什么破烂都往里面堆放。可见，世人失道久矣，离道远矣。 申不害，京邑人，原郑国小公务员，学法家之术向韩昭候求官，昭候任他为宰相。他内修政教，外御诸侯，执政十五年。一直到申子逝世，国家治理有方，军队强大，没有哪个国家敢侵犯韩国。 韩非，韩国贵族子弟。好刑名法术学问，他的学说源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善言辞，擅长著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为比不上韩非。 申子、韩子都著书立说，留传到后世，学者大多有他们的书。唯独悲叹韩非撰写了《说难》而本人却逃脱不了游说君主所带来的灾祸。
申子、韩非子是法家的代表人物。他们的学问，都源于老子的道家思想，取用老子学说的一个方面，而发展成为独立的学问分支。法家的精髓是什么呢？《韩非子·定法》说：“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”韩非子这句话，把法家的精髓说得很透彻，那就是因任授官，循名责实，赏罚分明。用现在的话来讲，就是帝王是老板，先成立项目，选用一个最适合这个项目的员工来做项目经理。然后再制定项目管理规则和任务目标，根据整个项目的进度、绩效和完成效果，对项目经理进行绩效评估，根据绩效评估定他的奖金。如果完不成，则扣发工资，降为普通员工，甚至辞退，涉嫌刑事犯罪的则报警抓起来坐牢。后世之人，受儒家对法家长期以来的污名化妖魔化的影响，一听到法家，就以为是喊打喊杀的酷刑伺候。其实不是这样，法家的主旨，就是项目导向，以应事为宗旨。在法家的眼里，没有解决不了的项目，只有不能胜任的庸才。按照现代社会的眼光来看，法家的思想是很现代很超前的。自从管仲、商君、韩非之后，中国几千年以来，社会组织这个庞大的机器，都是以法家的思想来运转的。所谓，三千年皆施秦政。 太史公说：老子推崇的“道”，虚无，因为能够应物无穷、可以无为而成，故其书里的思想太微妙以至于难懂。庄子宣演道德，纵意推论，其学说的要点也归本于自然无为的道理。申子勤奋自勉，推行于循名责实。韩子依据法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。都源始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。 老子创立道德的思想教化，主张清静无为。道家学说被孔子传入东方的鲁国后受到尊崇，道家学说的一个支流则被法家韩非带到了西方的秦国。老子道家思想被庄周阐述得酣畅淋漓，也能被申不害诠释成勤力自勉、充满权谋。韩非《说难》极其智慧。可悲的是韩非防患如此周密，最终还是死在李斯手上。
老子的道家思想，强调的是应天；孔子的儒家思想，强调的是应人；管子、商君、申子、韩非的法家思想，强调的则是应事。三家本出一源，互有交织。那为什么三家又会出现长期的互相非难呢？道非儒，以为其做作刻意。儒非道，以为其事天有余，应人不足，天生天杀虽道之理也，可是看到世道崩坏、人为草芥，作为儒家怎么能坐视不管呢？儒非法，以为法家冷酷无情，赤裸裸的绩效主义万岁，讲绩效不讲人性。法非儒，认为儒家老把社会想得那么情意绵绵的，这对解决实际的问题有价值、有帮助吗？
道儒法三家互相非难的原因并非因为思想本身，而是因为越界。通天彻地交给道家，人伦纲常交给儒家，世事应对交给法家。谁也不要跨过自己的职权范围去做别人的工作，这样道儒法三家思想的运用就能够完美地结合在一起了。