中国一妻多夫 你知道中国一妻多夫的民族吗？整编:啰嗦

虽然说中国是一夫一妻制的国家，但是很少有人知道中国有个“一夫多妻”的地方和一个“一妻多夫”的民族。 中国“一夫多妻”的地方这里的男人可以娶5个老婆，懵懂女孩十二三岁就当妈，这里的人自然死亡面部朝下入土坑埋葬，而因难产死亡的妇女则会被剖腹取出婴儿后挂上十字架……这些匪夷所思的生活方式，如今依然存在于西双版纳傣族自治州布朗山上一个叫作曼邦三队的寨子里。 这个被称为曼邦三队的寨子，就是一些如同草堆一样杂乱无章的堆在斜坡上的茅草棚。这个寨子共有17户67口人。由于自古以来与世隔绝，这个寨子至今不通水、电，也没有一条路通向外界，平时需要食盐味精等物品需步行3个小时到村委会去拿，要是碰上雨天，就得绕行6个小时才能来到村委会。村民的衣服几乎全靠扶贫单位捐赠，晚上睡觉从来不用被子，就躺在楼板上。这个寨子长期以来几乎不与外界通婚，男女孩子到了十二三岁就自发住到一起成为“夫妻”，有的20岁左右就生下几个孩子了，可娶五个老婆。 由于村民自古以来没有一个人读过书， 因此几乎全寨子的人都说不出自己的年龄，只能表达出“谷子黄时生的”、“下大雨时生的”，或者“长大水时生的”这样模糊的概念。 事实上，对于这样近乎原始的村落，有关部门早在多年前就力图帮扶脱困并将其迁出深山，但却因一些原因村民又自发“回迁”。 据说每个男人的梦想都是拥有四房太太，一个陪他吃苦，一个身材丰满，一个会说甜言，再来一个爱找事的文艺青年。只可惜大清早就亡了这么多年了，“一夫多妻制”也已经被腌成咸菜尘封在陈年老坛里了。广大女性同胞也都翻身把歌唱，撑起社会主义的半边天了，可是你怎么也想不到，在中国藏南地区，竟保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度。女性可是在家庭占绝对的主导地位的。 藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。一妻多夫家庭以兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，平均2.29人。 昌都县妥坝乡有9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11%。多夫家庭的夫妻关系也有特点。在昌都，对多夫家庭的妻子，社会上有一种普遍的评价标准，如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到舆论的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到舆论的指责。这种观念根深蒂固，大家都知晓。 藏族这个男性彪悍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社会！这个社会最初发生于中亚之游牧部落，并随游牧部落的固驻一区，而成为女性中心的国家。游牧部落，因为居无屏障，容易受外敌侵袭。所以壮健男子保卫家族，管理牲畜帐幕则委托于妇女与老弱。在这个贫穷而闭塞的峡谷地区，由于土地和耕地面积少，一个家庭就不能无限的分裂。 通过"一妻多夫"的方式，可以杜绝家里财产的外流。如果一个家庭有三个孩子都各自娶妻生子 ，势必会重新组建家庭，重新修建碉楼，置办生活用具，这是这个地区的人所无法承受的。不同的环境造就不同的制度，不管怎么样，大家都是为了更好地生存嘛！ 云南著名的走婚部落泸沽湖不再孤单——走婚、一妻多夫，“大香格里拉”雅砻江流域的一些藏族村寨将女性文化时期的婚俗顽强保留下来。前不久，一支由《中国国家地理》杂志组织的科考队深入这里，试图揭开两种婚姻制度的神秘面纱……泸沽湖 走婚文化的两个“孤岛”这是距离云南许多游客曾经带着空前的“性幻想”来到泸沽湖试图走婚，但大多以失败告终，因为摩梭人拒绝外来“入侵者”。从地图上看，鲜水河、泸沽湖位于雅砻江上下游。江河孕育文化，藏学家任新建说，《唐书》里记载的东女国范围就在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带。走婚制度是女性文化的标志，雅砻江流域当年很可能被这样的婚姻制度所主宰。但绵延的走婚文化带最终与东西向的汉藏大通道——川藏线相遇了，大通道的非走婚文化淹没了走婚文化，只剩下两个孤岛：鲜水河、泸沽湖。 著名藏族学者邓廷良认为，走婚其实很纯洁，因为它剔除了现代婚姻中的“原罪”：物质和利益；科考队的发现也具有说服力：无论是走婚的鲜水河还是泸沽湖，有着各种血缘关系的大家庭都很稳定；北京大学著名人类学者蔡华说，没有姻亲的单系(母系)家庭确保了支系的代代繁衍。但是现在的鲜水河正面临考验：这里正准备修一座大型电站，它高出河谷的大坝蓄水很可能将淹没整个河谷，淹没走婚文化。白玛泽仁和他的乡亲们对此一无所知。“将来？谁知道呢？我们现在生活得不错。”他说。 一妻多夫，节约资源的最好方式站在镜头前面的格荣定珠一家稍稍有点不适，因为他们已经从外部世界中得知这样的婚姻可能有点“异样”：格荣定珠和兄弟永争只玛娶了同一个女人——取品。因此，两兄弟在合影时故意拉开了一米左右的距离一段令人深思的距离这就是滇藏沿线一些藏族村寨令人惊讶的婚姻现实：几个兄弟娶一个女人。当《中国国家地理杂志》组织的“大香格里拉”科考队深入云南省迪庆藏族自治州德钦县浓雾顶村，他们对一妻多夫的婚姻状况感到意外，但是随着调查的深入，谜团被逐渐揭开——土地缺少，人口膨胀，这或许是最适合横断山区峡谷生存的婚姻。 “我们家是祖传几个兄弟娶一个女人的。”格荣定珠说。家里的分工非常明确：弟弟负责放牧，他负责农田，妻子负责管理家务和内政。一个稳定的大家庭才能富起来；他们有两个孩子，兄弟俩从来没有考虑过哪个孩子是谁的；离婚？他们从来没有听说过。考察队发现，一妻多夫的形成与地理条件有关，这里处于横断山脉区域，到处是高山峡谷；河谷气温高，适合耕作，山间或山顶是草场，只能放牧。这是中国最特殊的区域之一：半农半牧区，这决定了一个男人对农、牧不能兼顾，一妻多夫家庭的两个或两个以上的男人正好可以解决这个矛盾。如果兄弟中间有人爱上了别的女人，大家就会把他“嫁”出去——这会遭到全村的耻笑，因为他在逃避扶持一个大家庭的责任。 48岁的白玛朗措是4个兄弟的妻子，她已经是8个孩子的母亲。她被问了一个让她有点难为情的问题：兄弟4个，你最爱谁？她说：4个兄弟我都爱，爱一个不爱另一个不可能。那么，兄弟4个谁最出色？她的回答像外交官一样老练：他们一个比一个出色。大峡谷的特殊地理造就了一妻多夫，这是节约资源也是创造财富的最好的方式。考察队的专家还找出了文化因素——这一带仍然处于川、滇、藏交界的“大香格里拉”女性文化带，有强大的女性文化传统，一妻多夫没有随着时间的逝去而消亡，它在一些特殊的横断山区顽强地延续下来。 “无论走婚还是一妻多夫，都是一种周而复始的内部循环和平衡。它们维系了一个大家庭，避免了建房、分地，而且有效控制了人口增长。”考察队领队单之蔷说，“尽管在中国内地严格实行一夫一妻制度，但横断山区部分藏族群众世代相袭的走婚和一妻多夫的婚姻制度也得到应有尊重。当地政府没有计划要‘拆散’这些家庭。” 下面介绍一下西藏：西藏一妻多夫制是在特定的生存环境下形成的，主要存在于农区。西藏地处高原，可利用的耕地面积很少，再加上恶劣的生存环境，小家庭的力量十分微弱，一妻多夫家庭则可以壮大家庭力量。在生活环境和文化都比较相近的喜马拉雅山南北两麓，很多地方至今仍存在一妻多夫家庭现象。 一次次进藏，总想深入藏民的生活，拍下别人拍不到的地域习俗和文化，觉得这便是人文。因此，探访者特意选择了拉孜县拉孜镇的拉龙村，不仅因为那是个远离公路而且相当贫困封闭的村落（去的时候才刚刚通电一个星期），更是因为那里有奇特的一妻多夫制（兄弟几个共娶一个妻子，据说是为了保护家里的财产，减少财富的外流）。 一朵小花一棵小草都有他们默默无闻的美，世代生活在这个村落的人们当然也有他们自己察觉不到的美，发现他们、贴近他们、融入他们，才能超越个性，感受到人类共性的所在。