《新治家格言》:为人之道,修身养性为本

一转眼2月春分即将到来，商务印书馆将要迈入自身的121岁生日。70年前，张元济老先生于1948年立春日，“访朱伯庐体兼补其所未备”，编写了584字的《新治家格言》。老先生时已81岁大龄，《新治家格言》能够说成张元济老先生一生为人处事立志、亲自实践活动的归纳和汇总。

张元济（1867—1959）

张元济老先生，字筱斋，号菊生，浙江海盐人，在我国近代教育学家、出版家、文献学家。清光绪壬辰(1892年)举人，授翰林院庶吉土，曾任清廷刑部贵州省司主事、国家总理世界各国事务管理县衙章京。戊戌维新阶段，在京构建通艺学馆，教给新学。变法维新不成功，被处“撤职绝不叙用”。

1903年初，他宣布添加商务印书馆，任编译程序优点，以“吾辈当以扶持文化教育以民为本”做为出版发行战略方针，主持人编撰全套中小学校教材。接着，商务接待版的多种多样辞典专业书籍，中文翻译外国文学史和社会学、人文科学经典著作和刊物等竞相问世。

历经十年勤奋，商务印书馆从一家手工坊式的中小型彩印厂，发展趋势成具备出版发行、包装印刷、发售多方位作用的，在中国近代首屈一指、推动中国出版发行发展前景的大型企业。他自己进而出任商务印书馆主管、工程监理、老总等职。

《新治家格言》：为人之道，修身养性为本

清朝江苏省专家学者朱伯庐著作的《治家格言》，从旧社会的道德观念考虑，劝诫大家安守本分，修养身心。大体上说，因为历史时间的局限性，体现了创作者“守分安命，顺时听天”的宿命论社会学。但在倡导克勤克俭、高度重视为人处事等层面，也具备一定的重大意义，因此后代称为“朱子家训”，并视作个人行为的规则。

张元济高度重视本人观念涵养，尤能与人为善，因而在毫无疑问《治家格言》的方法和基础內容的基本上，于1948年立春日，“访朱伯庐体兼补其所未备”，编写了584字的《新治家格言》。

一、修身齐家

“为人之道，修身养性为本。”

张元济老先生在其《新治家格言》的第一句就明确提出，“为人之道，修身养性为本”。这与孔孟的为人之道一致。《大学》有曰：“自君王以致于庶人，壹是皆以修身养性为本”。修身养性的目地，致力于为人正直，为老百姓，为国家。

“一日之计取决于寅，诸宜乘早；七有不堪总由懒，切不可贪闲。”

老先生认为“一日之计取决于寅，诸宜乘早。七有不堪总由懒，切不可贪闲”。要根据本人的勤奋学习来完成自身的理想化，获得社会发展的认可，而不是消沉地借助爸爸妈妈所赐，盆友所助，并不是靠请客送礼，摧眉折腰恳求而成的布施，更并不是收受贿赂，强取豪夺。它是张元济老先生对儒家思想“独立”、“廉洁自律”、“勤快”观念的承继和弘扬。

“体肤毋任染污，汤沐必具；精神实质务期开朗，健身运动宜勤。冠服不尚奢侈，而容仪不得不伤；饮食搭配不追求丰羹，而营养成分不能欠佳。环境卫生具备基本常识，能够预防疾病于未病；封建迷信必当消除，未作无利害有利。求专业知识莫离书报刊，谋存活好自运营。常川服劳，朝聚暮散，均当确守岁月；每到请假，戏水游山，到处可上学问。人贵独立，注意事项有志竟成；民生在勤，漫冀不追求而获。”

老先生在《中华民族的人格》一书的“撰写原意”上说到：“大家良知上感觉应当做的，对着去做，这就是仁。为何又具求生害仁的人呢？为了见了荣华富贵去营求它，处于困穷去防止它，遇着威风凛凛去听从它。看得自身的人体越重，大家原本的良知就免不了慢慢地衰落。徇私枉法，也何不……拥有这等，感染开回，不经意间受他的诱惑，这一中华民族必然要沉沦，当今世界是不可存有的啊”。

老先生在《我国现在和将来教育的职责》中讲到：“社会发展上迷漫着一种骄奢、淫佚、受贿、诈伪、鄙贱、颓惰、寡廉鲜耻的作风，使我我国糟到那样的农田”。在张元济老先生来看，修身养性之本取决于正行、取决于仁、取决于善。存善意，扬善事，做善知识。而善是修得的，并非与生俱来就会有。“只重视新专业知识，将人格特质的扶持，德行的修养，都放到脑后”，子不孝、兄不亲、父关不紧、夫不尊、官不廉、民不敬，全部公共秩序便会动乱。

“修身养性之要既尽，康家之事项详。弟兄无须同居生活，而爸爸妈妈上，自宜尽心尽意孝养；结婚各由同意，而双方，要当共保贞节。”

二、消除陋俗

“逮居亲丧，毋徇俗尚：麻衣草屦，何苦墨守唯美古风；礼忏念经，亟宜摒弃恶习，厚殓强暴，还防术士生心；安葬，休信堪舆谬说，火化更为摆脱；墓园也可以平静。”

它是张元济老先生针对旧殡葬的“喜新”论，是老先生廉洁观念在《新治家格言》中的又一反映。觉得厚葬并不是礼乐制度，且典礼复杂，消耗极大。变成家属的一项沉重负担。仅有极少数的种植大户才大操大办得起，而别的别人因乏力厚葬，又害怕薄葬逝者，害怕有悖礼乐制度，遭受争议，故只能将棺材停车起來，待今后再葬。

张元济曾斥责这类状况“窃维停棺不葬，更为不良习惯”，“民智蔽寒惑于风水学之说，吾邑大盛，欲葬当以卜地，地师日吉，则其值颇昂。力不逮者辄逡巡而止”，“……凡此皆溺于封建迷信一说也”。

他在《新治家格言》中明确指出：“封建迷信必当消除，未作无利害有利”。张元济老先生的此类尊崇新风系统的发展观念，针对哪个时期而言，毫无疑问是弥足珍贵的。为了更好地消除那时候随处可见的“停棺”状况及其旧殡葬恶习，张元济老先生曾亲自主持人创立张氏合族墓园，“呼吁薄葬”。抵制肤浅的以礼相待，不请宴，不做道场。明确提出“亲朋好友送葬，万不敢当”，认为“庆吊勿侈多仪；此为更新改造旧家中，更求融入新社会”。

三、高度重视文化教育

“顾彼童蒙，首先要文化教育；选学科宜顺其本性，择院校尤贵有严师。”

张元济老先生一生高度重视文化教育，躬身贯彻“以扶持文化教育以民为本”之认为。老先生不但认为英才教育救国，更高度重视国民教育系列，“顾彼童蒙，首先要文化教育，选学科宜顺其本性，择院校尤贵有严师。”是老先生高度重视中小学早期教育、因人施教和师资力量塑造的充分体现。

因此，他与蒋维乔、高梦旦等相互发布了《最新教科书》，为那时候我国的中小学、中学教育出示了比较科学研究、全方位的教材内容，在商务印书馆开设了尚公中小学和中小学师范学校讲习班，积极开展文化教育实践活动。老先生不但关心专业知识专业技能文化教育更高度重视品德教育。

《最新修身教科书》有那样一段叙述“采用古代人嘉言懿行，足够提高民德，改进风俗习惯者先后纳入……”，鉴于此，老先生要求将修身养性课程内容从幼升小到初中毕业每学年、每周都是有的课程。

“毋信无才算是德之谣。女人宜习技术专业，毋蹈数典忘祖之弊，暑假游学遂变于夷。”

老先生在高度重视社会道德文化教育的另外，铭记革除以三纲五常为关键的伦理道德文化教育去其糟粕，倡导爱国守法。“毋信无才算是德之谣。女人宜习技术专业，毋蹈数典忘祖之弊，……，行動固可随意，务必遵奉国法；信念都有现实主义，仍当切合网络舆情。”

四、仁德

“家里有聘请，并宜善视；曾侍先代，当以伯叔相尊；若在青少年，视如子女之列，昔为主仆，今同宾主。至若亲旧往还，重在礼意，宴席毋及博戏，庆吊勿侈多仪；此为更新改造旧家中，更求融入新社会。四民无分阶级，先除高低贵贱之见。俩性可以人际交往，宜宽內外之防；谋互帮互助，故尚圆滑世故，急公益性，故重服务项目。”

张元济老先生在《新治家格言》中明确提出，“四民无分阶级，先除高低贵贱之见”。又明确提出， “家里有聘请，并宜善视；曾侍先代，当以伯叔相尊；若在青少年，视如子女之列，昔为主仆，今同宾主”。“四民”，乃从业“农、虞、工、商”的人，喻指社会发展一切群众。在张元济老先生来看，无论是种田的农户，還是运营的生意人，富也罢，贫也好，都应一视同仁，分不清阶级，分不清高低贵贱。

“冠服不尚奢侈”，“饮食搭配不追求丰茂”，这就是张元济老先生针对高低贵贱的心态，觉得“大家化学物质的享受太过，长此以往，目地仅有钱财，别的什么都无论。”

病榻上坚持不懈工作中的张元济

张元济在《谈绑票有感》一文中提及，“我国管着文化教育，为何使她们无法得到一些知能；我国管着工商局、路矿、农业和林业，为何使她们找不着一些岗位？草芥还是贪生，狗急当然越墙，大家饥寒到要死了，挺而走险，法律法规固不能恕，其情却也可伶。”

他从心里里怜悯劫匪的境况。在给朋友丁文江的信中有那样两三句:“若辈……若有青山路，谁肯因此？呜呼！谁实则之而令其对于此哉！人言此是绿林客，我当灾荒一例看，不明我兄闻之又做何感叹也。”虽身历绝境而不畏惧，逃脱后又替劫匪答辩，这就是张元济的仁心、胸怀和气概。

“勿谓奸险小人斯劳动力，唯工业生产始足兴盛，勿谓梁山好汉不参军，唯公勇真能卫国。我国有我一分子，民主化无任再过时。在大选在工作中，勿为威胁利诱所动。至大会席上，却以平心静气配建。不尚党争，重视另一方建议，取决于公论，听从大部分认为。行動固可随意，务必遵奉国法；信念都有现实主义，仍当切合网络舆情。谋事在人，宗璞天神。四海皆兄弟，愿世界进于大同市，五福攸好德，即野兽亦当恩及。庸言庸行，窃思勉焉。”