父系社会 父系社会成因揭秘

“生育力就是生产力！”

如果母系时代也喜欢贴标语，这句话也许随处可见。

丰腴广阔的土地上人烟稀少，只有人口数量大幅提高，才能有效应对大自然及其他族群带来的危险。于是，先民们在掌握了钻木取火技术，取暖、驱兽、烤鱼烤肉都有了依恃后，各族群之间展开了一轮生育竞争。

育龄女性多寡是人口产能的关键，保护女孩、尊崇妇女成为共识。

从燧人到伏羲到神农，传说中的三皇时期正是中国远古社会快速发展的母系时代。在这个时代，祖先们学会了烧制陶器、纺线织布、冶炼金属，发明了渔网、弓箭、耒耜，农业、渔业、蓄养业都发展了起来，人口滋盛，一片繁荣。

奇怪的是，好端端的母系社会，在神农氏晚期特别是五帝时代被一股强大的力量推翻了，中国社会从此进入父系时代。

究竟是什么力量摧毁了母系社会？

依劳动论观点，由于男性在农耕等生产活动中是主要劳力，所以地位上升，于是母系社会转变为父系社会。

此为谬论！

采集、渔猎、蓄养、游牧、农耕等户外作业男性一直是主力，母系社会就如此，不是到父系时代才有的。

另一种观点说是生产力发展了，领导们占有了更多的财富，氏族公社出现了贫富分化，而领导们又要把财富传给自己的儿子，所以就有了父系社会。

似是而非！

氏族社会共同劳动，共享财富，东西都放在那儿呢，没吃完大家可以放假休息，吃完再干，你是领导也不能据为己有。再说了，女儿也是亲生的，领导发财了也不必变母系继承为父系继承。

母系社会之消失有着深刻的社会原因。

神农时代种植业和蓄养业得到较大发展，人们生活来源相对稳定。随着技术进步，生产发展，人口增加，各族群争猎场、渔场、牧场、采集地......社会矛盾逐渐增多，族群之间争斗连连。

母系氏族之间冲突时大家发现外氏族过来的男人靠不住：他们心不齐，力量不好整合。保护氏族最可依靠的是亲兄弟、亲儿子，呆在外族的都要找回来应对危局。“打仗亲兄弟，上阵父子兵”，血族都在身边，有底气，敢硬拼！冲突已成常态的情形之下，大家认为不如氏族中的血亲男人别出去招亲了，大家团结在一块，拧成一股绳，不要分散，这样力量就更大。

力量大了不仅可以保护本部，还能干翻、掠夺别的氏族。别的氏族也不傻，赶紧召回本族男人。这时大家喜欢生儿子了，儿子能打仗！以前女孩多增加人口快，现在儿子多可以保护族群安全，如不能保护自己，财富再多也是别人的。

这个时候人们已大致能够接受把女儿嫁出去了。因为此时民众基本定居，不像游猎、采集时代老是搬家，女儿要是嫁出去不开心，找妈妈都不知道去哪找。此时人口也不像以前那么稀少，女儿可以不必嫁到很远的地方。虽然女孩会恐嫁哭嫁，但通过姐妹同嫁一人及“回门”等方式可以减少忧虑感，实在不愿意外嫁的有时也会默认“抢亲”。

以上是从微观角度看经济、人口发展如何导致社会结构变化，仅有此视角还不能完全说明问题。要弄清解构母系社会的最强大力量，还需要更宏观的视角。

如果说钻木取火照亮了人类文明，那么劈开父系之路的则是青铜。母系社会后期金属工具已经发明和使用。人们把大地上的树木上半部分砍断，剩下两股短树丫，就意味着这片土地有主了，别人不能再染指。神州大地兴起了一场巨大的“圈地运动”！

一些强大的族群打仗、圈地上了瘾，因为此时各氏族都有了存粮和家畜，一旦把对方打败，就可以掠其财富、人口并抢占自然资源！不像早期游猎时代，打赢了也捞不到多少好处，得不偿失。

面对侵略，弱小氏族激烈反抗。以前游猎，打得过就打，打不过就跑，反正也没啥家当。现在农耕蓄养，财富已被土地锁定，打不过就会失去一切。

纷争不断的社会需要一个最高仲裁机构，这样弱族可以减少冲突带来的损失，否则只能在血亲复仇的泥潭里永无宁日。

此时，扮演最高仲裁角色的是神农氏炎帝。神农氏是代表天下生民告天焚荒的最强大氏族。炎帝是最高领袖，仲裁者。

然而，《史记》载：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。”

黄帝是有熊氏少典之子，“少典”是官名，跟周朝的“少正”差不多。“少”是比中央次一级的意思，“典”是典范。“少典”是个正民官，为地方诸侯之长，负责一方秩序维护及教化。当时还没有后来那样成熟的官制，国家也没有常备军，地方秩序维护主要依赖神农系联盟中的当地望族。

有熊氏黄帝就是这样一个神农氏领导下的地方诸侯长。

黄帝不负众望，在中央衰落的情况下，不光管好了自己一方，连炎帝势力范围内的社会秩序也给维护了，当然，也顺带把一直属于炎帝的“保护费”收割了。那时还没有税收体制，有以“朝贡”形式呈现的“保护费”，此为国税雏形。

只收地税的黄帝竟收起了国税！

炎帝怒了，对转投黄帝的氏族进行军事报复，但是黄帝打败了炎帝，最高权力从此易手。

此时，东方九黎部落领袖蚩尤特别生猛，不听招呼。这个部落擅长冶金、农作，还能煮盐，有钱且强势，凭借很自信的军事实力持续扩张，与炎黄部落发生了严重冲突。

黄帝那里告急不断。

没办法，一直贵为领袖的部落联盟不能任由夷酋霸道，黄帝于是派人跟蚩尤约架。不听话就干一仗，这样才能知道谁是老大！

干就干，谁怕谁？蚩尤应约。

在涿鹿之野，黄帝打败并擒杀了蚩尤。后来，黄帝又驱逐了北方的荤粥，“凡五十二战而天下服”。

黄帝之后的几任大帝都在打仗。颛顼战共工，帝喾击犬戎，尧制服南蛮，舜赶走四凶，大禹更是“会诸侯于涂山、执玉帛者万国”。

部落之间的大规模战争才是解构母系社会的最大推手！因为紧跟着部族战争的是潮水般的“建侯”运动。

五帝时代战争频仍，天下男人最大的梦想是追随帝王，建功立业，裂土封侯。怎么建功立业？就是大家纠集起来，打败地方氏族部落之后，帝王论功行赏，把俘虏和土地赏赐一部分给自己，封土为侯，世袭罔替。

每当一个部落被打败，就意味着有人被俘虏，然后就可能有人要被封侯。那时没有郡县制，管理地方的最重要方法就是“建侯”——把圈定的土地和俘获、归拢的人口交给信得过的人，实现对地方的治理。

“侯”的权力很大且均为父系，因要镇服一地，必须以父系血缘聚集家族男性。通常所说的“黎民百姓”中每一姓都是一个王侯，大多来自炎黄贵胄及“功臣”，而“黎民”则来自倒霉的被征服部落，以九黎为代表。

华夏族在兴起过程中消灭了很多淳朴的氏族。他们本来过着和平自然的生活，突然就被“犁庭扫穴”，失去了人身自由。所谓“大禹治水”，更多的不是治水，而是治人。那个时候落后部落还没有水井，逐水而居。大禹带兵沿水路把他们逐个征服并令其“依法纳税”，收获了暴利。

暴利使得大禹的儿子启凭借中央财政就可以养兵镇服四方，维护税源，不必再仰赖诸多盟部提供军事帮助。因此，他能够果断结束禅让制，不再与其他贵族轮流执政，分享权力。

大禹之能主导中国进入家天下时代，跟征服与贡赋密切相关，而确保社会及税源稳定的“建侯”运动即为父系化运动，此为摧毁乡村社会母系结构的最强大力量。当然，中国社会并非一下子全部从母系社会过渡到了父系社会，而是从上层到下层，从发达地区到落后地区逐步推进，持续了很长时间。