唐朝重臣相关老人星出现的信息内容

一般而言，夜空全球中出现异常星象的出現多是灾难来临的代表，因此君王设定了专业的天文学组织来对24小时的天文奇观开展观察和占卦，进而捕获体现天神的各种各样信息内容。但是，星占中也是有“瑞星”、“景星”（老人星）的要求，他们的出現通常预兆着官府吉祥事儿的产生，因此深得君王、诸臣和藩镇首长的加倍高度重视。

唐制，景星的出現不但是李唐王朝的关键瑞祥，并且论其级别它还归属于大瑞的范畴。在这类状况下，瑞星（老人星）的观察和奏报就变成李唐经济生活中的关键状况。在这个基础上，李唐也有老寿星壇的设定，因此以祈祷安宁兴盛和安宁福禄为服务宗旨的老寿星祭拜也走入了我国的祭礼之中。

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唐制，说白了“瑞星”或是“景星”关键指老人星的出現。老人星（Canopus），即天船底座a星，为24小时第二亮星，其形茫茫，十分舒目，因此给古代人留有刻骨铭心的印像。一般而言，老人星在每一年的寒露至明年春分期内出現，因为它不愿出面又容光焕发，因此古代人觉得它的出現意味着着某类天时，并与君王政冶的“寿昌”紧密相连。武三思《贺老人星见表》云：“谨按《黄帝占》云：老人星一名老寿星，色刘正，见则人主寿昌。又按《孙氏瑞应图》云：霸者承天，则老人星临其国。”

老人星的出現常与国运昌盛、政治清明及其老百姓安宁联络起來，而这更是君王政冶中皇上可望不可及的事儿，当然也变成诸臣歌功颂德以至讨好君王的关键机遇。因而，历史文献中“老人星”的经常出現也就不奇怪了。

唐五代阶段，因为官方网好像并不认为老人星与日食、陨星、“五星凌犯”等同于归属于天文奇观，而在非常大水平上把老人星视作宣称帝王寿昌和政治清明的瑞祥预兆，故两唐书、两五代史《大文志》、《唐会要》及其《五代会要》中并沒有老人星的有关记述。《文献通考》尽管列有“瑞星”的内容，但记述的大多数是北宋时期老人星的观察状况，而对唐五代的老寿星观察和奏报则只字未提。

相较来讲，《册府元龟》的记述较为系统软件，在《帝王部·符瑞》中纪录了自唐贞观十九年至后唐南浔年间老人星的奏报状况，尽管期间也是有疏忽，但从总体上依然是诸家历史文献中更为系统软件的记述。但是，《册府元龟》依然归老人星为“符瑞”之中，它是南朝阶段官方网将老人星视作样瑞的广泛观点。

《册府元龟》总共老人星27次，在其中五代后唐1次。在李唐王朝的26次奏报中，代宗朝8次，玄宗朝7次，哀帝4次，太宗4次，肃宗2次，德宗和宪宗都有1次。事实上，这种记述很不详细，期间的疏忽和脱误也是不言而喻的。武三思《贺老人星见表》有“伏惟天册金轮圣神皇帝陛下”的封禁，得知表文为则天女王的福报大唱赞歌，表明武侧天阶段亦有老人星出現。

老人星尽管被官方网视作尤其的瑞祥，但从历史文献的经常记述看来，老人星的观察较前早已拥有非常大发展。这是由于伴随着时期的演变，大家对老人星的了解也在慢慢推进。可是，我们不能忽略开元十二年（724）太史局主持人的在全国各地范畴内开展的日影精确测量主题活动。事实上，此次日影精确测量对老人星的精确观察具备积极主动的推动作用。

一般观察到的老人星，全是在中部地区层面较高的状况下开展的。因而老人星好像全是接近黎明时分而出現的。此次在“东海”交州的测影主题活动，因为层面较低，因此老人星看起来“殊高”，这表明老人星的出現与观测者的地理纬度具备非常大关联。

值得一提的是，此次主题活动对老人星观察的地址、方向及其時间等有关因素都得到明确，尤其是老人星含有周期性的出现時间，即仲春八月的季节，清除了在这里之外别的時间的盲目跟风观察。换句话说，之后即便 沒有太史局的有关协助，大家还可以单独地开展老人星的观察主题活动，并将观察結果立即向李唐王朝汇报。

即便如此，老人星的观察和奏报实际上依然由我国的天文学组织太史局来承担。这在开元二十一年和开元二十四年2次老人星的奏报中获得了较为确立地反映，并且在唐朝重臣上奏皇上的《贺老人星见表》中也有体现。武三思《贺表》云：“伏见太史奏称，八月十九日夜有老人星见。”不言而喻，武三思是以太史局的天文学奏报中获知了老人星出現的信息内容，因此编写了这篇讨好则天女王的的表文。

事实上，武三思《贺表》体现的状况并不是充分必要条件，与此相关的原材料大量地常见于唐人的表状中。能够毫无疑问，唐朝重臣相关老人星出現的信息内容，立即来自太史局的星象观察和奏报，这实际上也变成高官以上发文的基础根据。

做为我国的天文学观察组织，太史局在风、云、气、象的观察和奏报时一般都表明了它的寓意。自然老人星都不除外。开元二十四年（736）八月，老人星出現后，太史表述说：“霸者清静，则老人星见……霸者承天，则老人星见，临其国……老年人一名老寿星，色刘正愈大主寿昌，天地多贤才。”

老人星的出現因为是国富民强，政治清明，天下太平的代表，因此深得君王的抬爱，这也是大臣竞相以上祝贺的关键缘故，太史局对老人星的表述也变成百官编写《贺表》甚至讨好君王的重要环节。

唐五代阶段，老人星的出現遭受朝野的注目和高度重视。武三思《贺表》称：“臣守节等文武官九品之上四千八百四十一人上言”，基本上九品之上的文武双全高官都报名参加了老人星出現后的祝贺主题活动。值得一提的是，老人星出現后，身处地区的藩镇首长以及慕府工作人员也是有以上祝贺的政冶措施。

地区藩镇的信息内容关键来自“众宠进奏院”和“本道进奏院”的传送和汇报。尽管与在京高官对比，她们的信息内容有一定的迟缓，可是藩镇慕府决不会随便舍弃一切讨好君王和粉饰太平的机遇。因而在对老人星的关心、高度重视及其编写《贺表》向皇上表明祝贺上，地区藩镇的措施实际上并不逊于身处京都的朝官。

整体看来，老人星因为尤其吉祥的寓意而为君王重臣所注目。终唐五代，老人星的奏报甚为风靡，上至百官公卿，下到地区首长，基本上都参加了老人星的祝贺主题活动。在这里全过程中，太史局的观察和奏报毫无疑问起了关键的正确引导功效。

2、

老寿星做为我国吉祥的代表，它的祭拜发源较早。依据《史记·封禅书》的记述，那时候的雍地有祭拜日、月、参、辰、南北方斗、荧惑、超白、岁星、填星、辰星、二十八宿等牌位的祠庙，而在亳、杜的地方就会有老寿星祠，《索隐》表述说：“老寿星，盖南极洲老人星也，见则天地理安，故祠之以祈愿寿。”来看，大多在秦时老寿星的祭拜己经出現，以至开元年间玄宗也有“秦时现有老寿星祠”的叫法。

唐朝，老寿星壇的设定是与老人星的观察紧密联系的。开元十二年，太史局主持人的日影观察获得了非常大取得成功，之后不管官方网還是民俗针对老人星的观察都是有非常大的精确性。另一方面，老人星因为吉祥安宁的寓意促使官府左右针对它的出現甚为关心，最少表层看上去，李唐王朝的确也展现出红红火火的蓬勃生机。

在这类态势下，针对老寿星的祷告并期盼老人星经常出現以与开元阶段的盛唐气象联络起來，就变成朝臣相互考虑到的礼仪知识难题。开元二十四年（736）七月，有一位“好事者”的奏状立即促使了老寿星擅的设定。《全唐文》卷974《请以寿星配社两京立万寿殿状》云：

《月令》云：“八月太阳太阴会朴老寿星，居列宿之长。五者土之数，以生为大。”臣窃以寿者圣贤其长也，土者皇室之德也。皇上首出老寿星之次，旅於土德之数，示五运开元之期，万寿无疆之应。请两京各改一殿，以“万寿”之名，至千秋节会，百寮於此殿如受元之礼。每至八月社日配老寿星祠，而于大社壇享之。

这儿“千秋节”指八月五日，系玄宗的华诞之日。按二手书本纪，玄宗生在垂拱年间（685）秋八月戊寅，依据陈垣《廿史朔闰表》的测算，八月为甲戌朔，则戊寅为八月初五。八月为己未朔，则癸亥正为八月初五，更是玄宗华诞之日，故文武百官奏为千秋节，并令百僚放假了三天，天地诸州“咸令宴乐”，相互祝贺。

千秋节既为玄宗华诞，之后每到此日，文武百官依例要谨献物件以表恭喜，玄宗则对臣僚给与黄金白银、束帛、锦彩等的赐予。开元十八年，为筹划千秋节的主题活动，礼部提议将民俗祈年的秋社祭拜划入千秋节，因此先祭白帝，报田祖，随后饮酒作乐。这般千秋节不但为皇上贺寿，还提升了“祈农”的內容。

《月令》云：“八月太阳太阴会于老寿星”，老寿星又为安宁之象，故八月在君王的政冶主题活动中颇为重要，它是其一。又传统式的五行意识中，“五”是生长发育之数，又与中间土相联络，因而是君王社会道德的代表，它是其二。因此玄宗八月五日的华诞，历经“好事者”的充分发挥和表述，就被授予了尤其的实际意义。它不但代表着玄宗的福禄持久，享国昌祚，万寿无疆，并且也代表玄宗政冶的清明节及其天下太平，生机勃勃的局势。

针对“好事者”的故意附会，玄宗自然搞清楚。但在设定老寿星壇的诏敕上说：“今有好事者，言仲春太阳太阴会于老寿星，认为联生在是月，欲以配社而祭，于义不伦。且老寿星角亢也，为列宿之长，复有福寿之名，岂惟联躬，私有其庆，天地万姓，宁并不是怀。”说明老寿星产生的福瑞自身不可以私有，应让“天地万姓”共享资源福禄和吉祥的事儿。因此诏敕：“宜令所司特置老寿星壇，尝以千古传统节日修其祀典，申敕老寿星壇宜祭老人星及角亢七宿，著之常式。”

玄宗规定在自身的华诞——千秋节举办老寿星的祭拜主题活动，其喻意十分显著，即给自己的寿诞及执政的昌祚追福祷告，期待自身的封建统治始终坚持下去。这说明唐老寿星壇的设定，从一开始就饰演了为君王以及执政祈愿的寓意。

老寿星壇创建后，关键有两个主祭牌位。其一为老寿星，或是老人星。老人星的祭拜自秦代早已出現，因而李唐对老人星的钦佩和祭拜也是承继前代，这原本无可非议。只不过是与前朝对比，李唐对老人星的关心和高度重视更加突显，从而也正确引导了诸臣吹嘘君王以及歌功颂德和粉饰太平的政冶作风。

其二为东方七宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕七星。“老寿星”为十二次之一，也就是木星（岁星）运作在辰时的滞留地。在星占的分野基础理论中，老寿星与二十八宿居首的角、亢相匹配，故有“老寿星为列宿之长”的叫法。自然，依据分野基础理论，东方七宿中的别的五星并不与老寿星相匹配，可是唐朝祭祀礼仪中，东方七宿事实上是一个不可以分离出来的总体牌位，因此 老寿星在祭拜角亢两宿的另外，也将别的五星一并纳入。因而可以说，老寿星壇针对东方七宿的祭拜，在中古时期星占的分野基础理论中也是当之无愧的。

选稿/赵贞