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最近热播的电视剧《清平乐》让不少人头次听到将皇帝称为“官家”的说法。
想必大家也还记得，在前段时间热播的《长安十二时辰》中皇上被称为“圣人”，历代的皇帝竟有如此多五花八门的称呼，它们又是怎么来的呢？
一、宋朝皇帝为何叫“官家”
“官家”这一称谓民间早已有之，最初多是用来指代官府和朝廷，而以“官家”来称呼皇帝却也并非自宋朝才开始的。
正史上首次出现以“官家”代称皇帝的记载见于《晋书》的《石季龙载纪》：“官家难称，吾欲行冒顿之事，卿从我乎？”这里的“官家”指的便是后赵武帝石虎，但那时还不成为对帝王的主流常见称谓。
而有宋一朝，上到官卿嫔妃，下至庶民百姓都喜爱称皇帝为“官家”。这“官家”一词听起来似乎少了些威严庄重，倒是很容易让人联想到“店家”、“酒家”之类的称呼，那么宋朝的帝王们为何会欣然接受这一称呼呢？
但作为皇帝专属的称呼自然要有一套别具一格的说法，故而此“官家”其实非彼“官家”。
宋真宗时的侍读李仲容好饮酒，且酒量颇大，在皇帝近臣中未逢对手。以至于宋真宗每次遇到饮酒不敌之时，必定要召李公来挡酒。久而久之，真宗对李仲容的酒量颇为好奇。
一天晚上，真宗召来李仲容，命人拿出一个巨型酒杯斟满烈酒，想看看李公酒量究竟何如。李公当晚被灌得酩酊大醉，只得起身“告官家撤巨器”，而真宗则趁机问他“何故谓天子为官家”。
李仲容回答说，臣记得蒋济在《万机论》中说，“三皇官天下，五帝家天下，兼三五之德，故曰官家”，真宗听后十分高兴。
后来胡三省在注司马光的《资治通鉴》时也说到：“西汉谓天子为县官，东汉谓天子为国家，故兼而称之。或曰：五帝官天下，三王家天下，故兼称之。”
自古帝王的称谓究竟有多少？没人能说得清。
但细数历来文献记载，像是“朕”、“寡人”、“陛下”、“国主”此类常见称谓就可达70多个。帝王的称谓虽多到数不清，但尚可大致为其分个类。
皇帝的称谓主要有口头称谓与书面称谓两种，而口头上又可分为自称和臣民称。
先说说自称。我们在影视剧中听到的皇帝自称通常是“朕”、“寡人”、“孤”等等。
《尔雅·古释》中说，“朕，身也”，最早的时候无论贵贱都可自称为“朕”，直到秦始皇统一天下之后，“朕”才固定为皇帝一人的专有称呼。
“寡人”最早是诸侯和国君的自称，嬴政在建立秦朝前首先是秦国的国君，在自称“朕”之前，他其实是先自称了多年的“寡人”。于是乎，在统一天下后，“寡人”也就成了皇帝的专属称谓。
诸如“朕”、“寡人”、“孤”这类称谓，原先都只是泛称，后来才成为帝王的专属称谓。
而真正由始至终的帝王专称则是《礼记》中记载的“予一人”。不知是这一称呼太过正式，亦或是皇帝认为它字数太多说起来不方便，这一“根正苗红”的帝王专称相反在实际中却很少出现。
古代的臣民多称帝王为“陛下”、“皇上”、“万岁”等等。
“陛”是宫殿的台阶，最早可不是人人都有资格称皇帝“陛下”的。因为“陛下”的本意是皇帝为防不测而设在丹陛之下的近臣，所以起先只有近臣才有资格称皇帝为“陛下”，但后来这一称谓慢慢成为臣子对皇帝的普遍尊称。
每个朝代臣民对帝王的称谓不尽相同，如夏称“后”，商称“王”，周称“天子”，春秋有“君”、“主”等等。甚至臣称与民称也都不同，这些都反映了不同朝代的特点与气象。
诗、书、文中所见帝王的称谓也非常多。像是“天子”、“上”、“圣人”、“大家”、“官家”、“县官”、“大行”、“乘舆”等等，这些书面语称谓与口头语称谓有时也是通用的，并非界限分明。
“九五之尊”是见之较早且霸气外露的一个称谓，与上述所提到的不同，“九五之尊”并不作为日常称呼，而是对所有帝王的一个尊称。
古时皇帝被称为“九五之尊”，其典出《易》：“九五，飞龙在天，利见大人。”
后世唐代的经学家孔颖达为此解释说，“言九五，阳气盛至于天，故云‘飞龙在天’”。此自然之象，譬若圣人有龙之德，飞腾居天位，此德为天下万物所瞻仰，故天下利见此居王位之大人。
那么“九五”之数为何在古人眼中如此尊崇而特别呢？
“九”在古代是数之极，“九天”形容至高，“九华”形容至美，“九卿”形容数多。《易》中阳爻称为九，阴爻称为六，于是便有了“重阳节”与“身怀六甲”之说。
“五”在数中处中位，偏好中庸之道的古人也十分喜爱五这个数字。如古有“五行”，有“五礼”，有“五伦”。
《易》中有乾卦，为初九、九二、九三、九四、九五，但“九五”之后便是上九，可见九五之数是极数。因此“九五之尊”便是至尊之位。
就拿宋朝来说，作为市民文化蓬勃发展的一个时代，有宋一代的文化更加平民化、多样化，在这样一种更“接地气”的文化氛围的浸染下，经济、文学、艺术等都走入民间，更加亲近大众。
民间商品经济更加繁荣多样，词曲也更关注个体的生活与感受，书画取材于市民生活的范围更广了，再加上科举的兴盛发展，众多平民士子进入朝堂，那么皇权自然也应邀脱下了一层威严肃穆的外衣，而更加亲近世俗大众了。
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