龙马精神海鹤姿 回望中华（18）龙马精神海鹤姿

“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。天上玉书传诏夜，阵前金甲受降时。曾经庾亮三秋月，下尽羊昙两路棋。惆怅旧堂扃绿野，夕阳无限鸟飞迟”。

这是唐朝诗人李郢，为纪念唐代中期的四朝元老裴度而写的一首诗，题为《上裴晋公》。

诗中以“龙马精神海鹤姿”，来形容裴度这位四朝老将的精神风貌。

那么，这个“龙马精神海鹤姿”的典故，出于何处呢？

“龙马”，是一种龙，是一种具有时代特色的龙。

它的真实形象，我们在濮阳西水坡遗址的陈列馆中，就可以看到。

那就是扬子鳄的脖子上，添上一绺马鬃所形成的形象。

这个形象，就是寓意着扬子鳄的凶狠霸道，与草原烈马的奔腾之势。

这样的一种龙形象，当然是伴随着赵宝沟文化的南下中原而产生的，它代表了伏羲氏部族“尚武好战、霸行天下”的精神意识。

那么，与之对应的“海鹤”，又是怎么回事呢？

“海鹤”，当然也应该和“龙马”一样，是一种图腾。

那么，它是哪个部族的图腾呢？

伏羲氏部族入主中原，将中原原住民们，统一成了一个共工氏部族。

这些共工氏部族的图腾，是什么呢？

共工氏部族的图腾，是龟，是“神龟载书”的龟，而不是“海鹤”。

那么，“海鹤”，又是哪个部族的图腾呢？

第一，“海鹤”，应该是靠海；第二，商朝的商族，就是“玄鸟生商”，古时的山东地区原住民们，都是以鸟为图腾，

所以，“海鹤”，应该是居住在靠海的山东地区，与伏羲氏部族打过仗的一个部族的图腾。

事实上，与伏羲氏部族的赵宝沟文化对应，在距今7000年前的山东地区，还真的有这么一种文化存在。

这个文化，就叫做“北辛文化”。

山东枣庄滕州市，地处鲁中南山区之西南部的山麓延伸地带，属于黄淮冲击平原的一部分，地势从东北向西南，依次为低山、丘陵、平原、滨湖。

而滕州市官桥镇，就在其南部丘陵与平原的过渡地带。这里地势相对平坦，土地肥沃。

北辛文化遗址，就位于官桥镇东南，北辛村北部，薛河故道南岸的高地上，距离滕州市城区，约28公里。此处三面临水，海拔高度127-131米。

遗址东西长600多米，南北宽约300米，总面积为7.5万平方米，距今约8400年至7300年。

遗址共进行了两次较大规模的发掘。发掘面积共计2583平方米，清理出了一批灰坑、窖穴、墓葬，出土了大量石器、陶器、骨器、蚌器和角器。

遗址内的地层堆积，一般分为四层。

第一层:耕土层，厚15-35厘米。

第二层:红褐色土，内含较多的红烧土块，厚45-75厘米。出土陶片中，以夹砂黄褐陶和泥质红陶为主，有少量黑陶。以夹砂黄褐陶为最多。夹砂陶除少数掺和碎片外，绝大多数掺和的砂粒都较细。泥质陶陶色一般较纯正，钵的陶土较细，有的在口部外侧有一周红色，其下为青灰色，即所谓"红顶钵"。所有陶器的表面，都有窄堆纹组成各种纹饰。器形以鼎、钵为主。

第三层:红烧土堆积，厚25-75厘米。出土陶片中，夹砂黄褐陶为主，器表面有窄堆纹各种纹饰，器形以钵为多，鼎次之。

第四层:灰褐色土，厚15-50厘米，陶片有少量的堆纹、指甲纹，剔刺纹等，器形以钵为主，釜、罐、鼎次之。

在2、3、4层出土包含物中，有相当多的打制石器、磨制石器和制作石器时打下来的石片、砾石块等，数量比陶器片还要多。

石器种类也很多，分打制和磨制两种。

打制石器制作虽较简单，但器形相当完整。有斧、铲、刀、敲砸器和盘状器等。其中数量最多的是器身扁薄、平面略成梯形、横剖面为扁椭圆形的石斧，用于砍伐树木或开垦耕地，是一种用途较广泛的工具。

磨制石器通体磨光，制作比较精致。有铲、刀、镰、斧、锛、凿、磨盘、磨棒、磨饼、杵和匕首等。磨制石器中，铲的数量最多，形状各异。石铲器形较大，以硅质灰岩为主要石材，质地较软，容易打磨，这种石铲安柄后成为一种翻土工具。有的刃部有约7厘米的纵直磨痕，说明这时期的翻土深度，还是相当浅。

其它出土的生产工具，也颇丰富，如骨器、角器、牙器还有蚌器，制作精致，形式复杂，制作过程一般经过截、劈、削、刮等方法制成器物雏形，最后打磨表面。器形除镞、鱼镖、鹿角锄、蚌铲、蚌镰等与农业、渔猎有关的器物外，还有凿、锥、匕、针、笄、梭形器等。

另外，还有相当多的自然遗物出土，如兽骨、鱼骨、贝壳。所指向的动物种类，有家猪、牛、獐、梅花鹿、四不象，貉、獾、鸡、鳖、龟、中国园田螺，青鱼、丽蚌等。

从这些出土物来看，当时的农业生产初具规模，家畜驯化已经开始，畜牧养殖业已近雏形，捕鱼技术相当高超，手工业较为发达，人们已经从身披兽皮，过渡到穿衣打扮的文明阶段。

从出土的盖鼎、红顶钵、指甲印纹钵、红陶壶来看，这些器物不仅讲究生活的实用性，而且还讲究审美的艺术性，特别是红顶钵，据考古学家论述，为东方的彩陶，找到了渊源。

还有，从出土的1件陶器的底部，发现了一对酷似鸟足的刻画符号，被文字学家和历史学家誉为"文字的起源"、"文明的曙光"。

北辛文化遗址的堆积层厚度，达1.5米以上。从地层堆积上来看，北辛先民在这里生活了一千多年，经历了三个阶段。

其早期，约在距今7300-6800年；中期，距今6800-6400年；晚期，距今6400-6100年。其后，发展为大汶口文化。

北辛文化最早发现于江苏淮安青莲岗，考古界曾定名为青莲岗文化。后因该文化以滕州市官桥镇北辛遗址最为典型，所以，又被重新定名为北辛文化。

该文化遍布环鲁中南山地周围的兖州、曲阜、泰安、平阴、长清、济南、章丘、邹平、汶上、张店、青州、莒县、临沭、兰陵和滕州等地，典型遗址，有滕州北辛、邳县大墩子、兖州王因和西桑园、汶上东贾柏村、泰安大汶口、邹平苑城、临淄后李官庄、章丘王官、青州桃园、兰陵县于官庄等10余处。

从所在年代与社会性质上讲，北辛文化和赵宝沟文化、仰韶文化的半坡文化类型一样，是人类社会由母系社会向父系社会、氏族公有制向家族私有制转化、过渡时期的一种文化。

由于农业生产早期的扩张性，这时期的各类型文化，也不可避免地带有扩张性。

但是，显然，北辛文化在这种扩张过程中，慢了一拍，她不论是从生产，还是从精神文明上，显然要落后于当时的其他三大文化。

从考古发掘来看，北辛文化的狩猎和渔猎活动，明显较其他三大文化为多。这一方面，显示出这个地方的狩猎和渔猎资源丰富；另一方面，也显示出农业生产，仍然是这里的短板。

所以，他们的财富积累，就不是很多。这就限制了他们的扩张精神之发展。

另一方面，其他三大文化的宗教意识，非常明显，而北辛文化这时期的宗教意识，却从考古学上，不容易觉察出来。

当然，这并不表明他们没有宗教文化，并不表明他们没有宗教意识。从后来的大汶口文化的表现，以及前人“龙马精神海鹤姿”之类的描述，可以推断，他们的文化属于海岱文化，他们的宗教崇拜物，为海上的鸟，应该就是海鸥。

但是，他们的这种宗教生活与宗教意识，并没有在他们的遗址与遗物中得到体现。这表明，他们的精神活动，并不是集中于较为深度的思考与崇拜，而是集中于更为现实的生产与生活。应该是他们的生活，较为拮据与忙碌。

不过，虽然他们的生活较为拮据与忙碌，但是，他们的“海鹤精神”，使得他们具有战胜一切艰难险阻的力量与勇气，这就为后来他们抵抗侵略，战胜强大的伏羲氏部族，打下了坚实的精神基础。