(洪秀全肖像画)
没用的是书生,这句话差不多是土豪聊天自慰。
历史上有四大檄文:陈琳《讨曹操檄》,骆宾王《讨武曌檄》,宋镰《谕中原檄》,曾国藩《讨粤匪檄》。书生的檄文,全都将对手吓死,只有书呆子的酸文,才叫对方逗乐。咸丰元年(1851年)一月,洪秀全起事。五月,曾国藩上《敬陈圣德三端预防流弊疏》。咸丰帝没读完,就将奏折扔了。这时的曾国藩,有些书生气。
(曾国藩手迹)
咸丰二年(1852年),曾国藩因丧母丁忧回乡,洪秀全的事越闹越大,大清的八旗军、绿营兵居然不起作用。咸丰四年(1854年)二月,曾国藩发表《讨粤匪檄》,这个时候的洪秀全,应该意识到厄运到了!
《讨粤匪檄》有什么秘笈?“分筋错骨”,比武侠小说写得都玄乎!
“分筋”,曾书生只称洪秀全为“粤匪”。“粤”,只是一个地域概念,洪秀全闹事,曾书生强调这跟其他地方没有什么关系,一顶“地方主义”的帽子,活活地扣在了太平军头上。洪秀全根本没拿曾书生当回事,更没有“有则改之,无则加勉”:洪秀全起于两广,骨干几乎都是广东、广西的,军中称为“老兄弟”。声势浩大起来了,新成员便叫做“新兄弟”。对曾国藩的离间,洪秀全完全没有及时应对,结果走到哪都被地方的练勇死嗑,因为要保土安民,对付外来户“粤匪”。
“错骨”,曾书生大谈自己的专业——“文化”。洪秀全军中上下皆以兄弟姐妹相称,本来这是套近乎,增强凝聚力。曾书生说:父母是父母,兄弟是兄弟,只有禽兽才称父母为兄弟,洪秀全被曲解得有口难言。
更狠的是曾书生在洪秀全反孔上大做文章,强调圣人的重要性。观念是不分阶层的,曾书生这一说,有钱的没钱的,读书的不读书的,全都追着洪秀全打!
洪秀全考了多次“秀才”,一直未能如愿。看来,洪秀全的知识水平确实有限,因为他一直坚持自己的玩法,没把曾国藩的檄文当作“友情提示”——
附一:《洪秀全的玩法》
历史舞台切光换场,总少不得农民或他们的儿子。从陈涉起义或更早的一刻起,他们便不断地创造或改写历史,或干脆登上历史舞台,。
在清末,改了一段历史的是洪秀全。早年的洪秀全,属于光着屁股,一脸鸡皮疙瘩的一介寒士。屁股下面没东西,脸上自然没光彩。15岁时,他去广州考秀才,结果名落孙山。接着又试了两次,仍是榜上无名。此时的洪秀全,不想“一棵红心两种准备”了。他懂得“榜上无名,脚下有路”的道理,1851年,因名声欠佳在广东没戏的他,跑到广西要带人冲决灰头灰脸的日月,以让自己屁股外面有衣裹,脸蛋上面有光彩。
此刻虽是刀光剑影,但洪秀全的脸,应该很是和蔼可亲。他大声疾乎“普天之下皆兄弟”,“天下一家,共享太平”。是“兄弟”和“一家”人,脸色断然不会难看。但到了9月,拿下永安州,作为“天王”,他屁股下的变化很大--坐砖头后又坐了轿子与椅子,脸色自然由“可亲”而“神气”。他搞了分封,想起臣民应绝对忠于“天王”,“不得大胆放肆”,一高兴冒出一句诗:“生杀由天子,诸官莫得违”。
两年后,洪秀全的屁股又坐到了“天京”的“龙椅”上。于是,他纳了108位妻妾,争分夺秒地颁布宫规。龙椅坐腻时,便于宫中坐坐美女手牵的金辇。尽管是个落弟秀才,舞文弄墨不是强项,仍是不忘以诗言志--这是一幅对联,黄缎子乌绒字,挂在“金龙殿”两侧:“众诸侯,自西自东自南个北;予一人,乃圣乃神乃武乃文。”
洪秀全的脸实在是神采飞扬。可惜,他的脸色只好了14年,“天京内讧”之后,太平天国失去太平,在清兵的重围之中,走投无路的他最终在“天京”自杀了事。
从陈涉变脸的6个月,到洪秀全变脸的14年,农民的成果辉煌了不少,但结局还是大同小异。他们总是起于光屁股、空肚子之时,一心想让屁股外面有衣,屁股下面有凳子。有时,能打跑这个皇帝,换上那个皇帝;有时,干脆就杀几个财主,大家趁机分点东西,风光几日。洪秀全有个张氏嫔妃,来自安徽枞阳的一个山区。民国期间,那里的一邦农民上山了,旗子上只写三句话:“万贯家财我有份,条牛石种开门悃,没得过的跟老子混”。三句话的奋斗目标自然比不得《天朝田亩制度》,也让人搞不清农民的追求究竟与时间有没有对应关系。这些农民,光屁股混的时候齐心协力,满面油光瓜分钱时面红耳赤,分钱不均接着火拚。诸于此类,历史学家见得多了,说是农民(或农民革命)的局限性……
(曾国藩书法)
附二:《讨粤匪檄》
为传檄事:逆贼洪秀全杨秀清称乱以来,于今五年矣。荼毒生灵数百余万,蹂躏州县五千余里,所过之境,船只无论大小,人民无论贫富,一概抢掠罄尽,寸草不留。其掳入贼中者,剥取衣服,搜括银钱,银满五两而不献贼者即行斩首。男子日给米一合,驱之临阵向前,驱之筑城浚濠。妇人日给米一合,驱之登陴守夜,驱之运米挑煤。妇女而不肯解脚者,则立斩其足以示众妇。船户而阴谋逃归者,则倒抬其尸以示众船。粤匪自处于安富尊荣,而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。此其残忍残酷,凡有血气者未有闻之而不痛憾者也。
自唐虞三代以来,历世圣人扶持名教,敦叙人伦,君臣、父子、上下、尊卑,秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪,崇天主之教。自其伪君伪相,下逮兵卒贱役,皆以兄弟称之,谓惟天可称父,此外凡民之父皆兄弟也,凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋,而谓田皆天王之田;商不能自买以取息,而谓货皆天王之货;士不能诵孔子之经,而别有所谓耶稣之说、《新约》之书,举中国数千年礼义人伦诗书典则,一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变,乃开辟以来名教之奇变,我孔子孟子之所痛哭于九原,凡读书识字者,又乌可袖手安坐,不思一为之所也。
自古生有功德,没则为神,王道治明,神道治幽,虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜不犯圣庙,张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学官,毁宣圣之木主,十哲两庑,狼藉满地。嗣是所过郡县,先毁庙宇,即忠臣义士如关帝岳王之凛凛,亦皆污其宫室,残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛,无朝不焚,无像不灭。斯又鬼神所共愤怒,欲一雪此憾于冥冥之中者也。
本部堂奉天子命,统师二万,水陆并进,誓将卧薪尝胆,殄此凶逆,救我被掳之船只,找出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳,而且慰孔孟人伦之隐痛。不特为百万生灵报枉杀之仇,而且为上下神祇雪被辱之憾。
是用传檄远近,咸使闻知。倘有血性男子,号召义旅,助我征剿者,本部堂引为心腹,酌给口粮。倘有抱道君子,痛天主教之横行中原,赫然奋怒以卫吾道者,本部堂礼之幕府,待以宾师。倘有仗义仁人,捐银助饷者,千金以内,给予实收部照,千金以上,专摺奏请优叙。倘有久陷贼中,自找来归,杀其头目,以城来降者,本部堂收之帐下,奏受官爵。倘有被胁经年,发长数寸,临阵弃械,徒手归诚者,一概免死,资遣回藉。在昔汉唐元明之末,群盗如毛,皆由主昏政乱,莫能削平。今天子忧勤惕厉,敬天恤民,田不加赋,户不抽丁,以列圣深厚之仁,讨暴虐无赖之贼,无论迟速,终归灭亡,不待智者而明矣。若尔披胁之人,甘心从逆,抗拒天诛,大兵一压,玉石俱焚,亦不能更为分别也。
本部堂德薄能鲜,独仗忠信二字为行军之本,上有日月,下有鬼神,明有浩浩长江之水,幽有前此殉难各忠臣烈士之魂,实鉴吾心,咸听吾言。檄到如律令,无忽!
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