杂感怎么写,一些杂感!

文/贾浅浅

3月末的最后一天，一场雨落下，院子里的玉兰花与海棠花尽数失色，只剩下花蕊留在春天。接下来的一天，天气清明，万物以荣，阳光从树间筛洒而下，置身其中能闻见泥土里种子的芬芳。

此时，我正在重新翻看《老生》与《山本》。忽然产生这样的联想，在叙述中故事情节的推进与人物的命运，就像一朵花的花瓣，而传达作家对这个世界形而上的认知和思考的部分就像花蕊，互为表里。如果小说不注重语言；不注重色、气、味的组合和搭配；不注重叙事的铺陈和渲染；不注重有行世界与无形世界的对照和呼应；不注重情节的起伏和高低快慢的节律，势必故事讲不好，讲不精彩，就如同一朵花一样不努力使花瓣绽放它的娇艳和芬芳，就无从吸引那些慕名而来采蜜的读者，而一旦没有读者的光顾，谁又为他授粉传播，发扬光大呢？

反之亦然，我们绝少有人买一本小说当哲学著作读，我们读小说就是追求它的有滋有味，它的身临其境，它的共振共鸣，它的一花一菩提。其实花的大小与阵势的排列也大有讲究，作家本人就曾这样说过：《秦腔》《古炉》的写法是陕北一面山坡上一个挨一个层层叠叠的窑洞，或是一个山洼里成千上万的野菊铺成的花陈；而《高兴》《极花》的写法是只盖一座小塔只栽一朵月季，让砖头按顺序垒上去让花瓣层层绽开；《山海经》是一个山一条水地写，《老生》是一个村一个时代地写，《山海经》只写山水，《老生》只写人事；而《山本》以《红楼梦》的笔调去写《水浒传》《三国演义》的故事。

我们从小就看过《西游记》，耳熟能详唐三藏的3个徒弟一个叫悟净，一个叫悟能，一个叫悟空，这正好是人生的三重境界。

悟净：净的反义词是浊。说明古人能觉察出风里面的微生物，水里面的小虫子，悟的是有形的物质层面；悟能：能是物质背后的东西，也就是说有了能量才能推动物质的运转，这就上升到气得层面；而人生最高的境界是悟空：空的反义词是实，眼见为实，实属于有形世界，气的背后的空就是无形世界。

六祖慧能当年悟道的偈子是：“本来无一物，何处惹尘埃？”这如同《金刚经》所说的：“凡所有相皆是虚妄。”“人生如梦幻泡影，如露亦如电。”现在的全息宇宙投影理论也在证明：当你观察全息图象时，它栩栩如生的呈现在你的面前，可是当你试着用手触摸它时，你才发现手可以穿过它，而它不过是物体的光波而已，就好像我们在很远的地方看到海市蜃楼，但我们走近时，却能很随意地穿过它—海市蜃楼只是幻影！

因为现实中的一切都是由这些“幻影粒子”组成的，所以整个宇宙基本上就是全息式的幻象。我们每天生活其中的现象世界实际上是一种“假象”，宇宙间千姿百态的万象都只是一个更巨大的超级宇宙的全息投影。如果宇宙都如“梦幻泡影”那么人生也是无数个微缩的全息投影。如此一想，人生如戏所有的焦虑、担忧、抱怨反而因人生的虚无而烟消云散，空明透彻。

对于我而言，每天依旧会认真洗菜、吃饭、打扫庭户，不再会为衣食住行而与别人攀比，产生分别心；也会为工作、孩子努力奋进，创造更优越的物质条件和家庭氛围，却不再会为评职称、升迁、孩子的学习成绩和兴趣爱好，而费心伤神、绞尽脑汁，一切都和以往一样又不一样了。

因为放下执念轻装前行，如同看山还是山的第三重境界，就有了脱胎换骨的喜悦和风轻云淡。宇宙如此，人生如此，小说亦如此，更是一花一世界，一沙一菩提的“如梦幻影”。

忽然感觉这些天以来我所研究的《山本》手稿，所沉迷其中的一稿、二稿、三稿的变化和差异，这些终属于“术”的层面，不免有些气馁。但转念一想，一切本就是幻影，该做的事还要继续下去，就又复平静。

从这个层面来说，刚刚比喻的花瓣与花蕊是属于有形的可感可触的物质世界，而大多数的写作者终其一生还处于“悟净”的阶段，像围棋专业五段，而能做到专业七段即“悟能”的阶段，还需要不断开悟、开慧。到了专业九段最高段位，即“悟空”的阶段，那就是少之又少的人。而这些人通常就能通灵，半神半人，像古代的“巫”，接通天与地、神灵与世俗的人。

立刻，我就想到了老爸书房那些立在案头，大大小小、林林总总的佛像，我猜他希望在自己聚精会神写作的时候，神灵能够凭借他的身体，把宇宙、人生的奥秘和感悟倾注在笔尖，流淌在小说中。这就是所谓的“从无到有”“从虚到实”吧。

所以，我一直相信古往今来所有在各行各业做出杰出贡献的人，都是巫，都是通灵的人，都是推动这个世界不断前进发展的人，比如牛顿、爱因斯坦，比如达尔文、爱迪生，比如老子、庄子、释迦摩尼、孔子、墨子，比如李白、苏轼、鲁米、博尔赫斯、卡尔维诺等等。

他们虽身处不同时代、不同文化、不同领域、不同宗教，但“穿过云层都是阳光”想想那些同样被称为伟大的小说，殊途同归都表现了一个“空”字，比如《金瓶梅》《红楼梦》《百年孤独》《了不起的盖茨比》《雪国》《荒原》《麦田里的守望者》《幻灭》，包括《废都》《山本》也在内。

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