大悲寺晚课 风波未平的大悲寺住持：从没把钱财看成资源

辽宁海城大背寺以寺内僧尼严守戒律，吃苦耐劳而闻名。这组图片来自《纽约时报》记者李坤

斋戒快结束时，住持妙香大师在大家的陪同下，走向他的车，一辆丰田SUV，脱下袈裟。

大背寺到处都是“没钱”的牌子。

入寺拜佛的信众等待僧尼经过。

户主们为了给两栋简单的房子铺混凝土地板，一直工作到晚上10: 30。

在大背寺修行的居士在玉米地里劳作。

大背寺有两个寺门:一个是自由门，一个是凉门。

“我想等订单。”

“谁说你能守住秩序？”在辽宁海城大背寺前，刘居士生硬地反驳说，和尚可以叫“悬命”。住在寺庙里的家里叫做修行。

注册之前，他必须提前声明，这里的生活很辛苦，一天只有一顿饭，四个小时的睡眠。“佛陀时期就是这样制定的。一定要遵循佛系。”

每天早上两点起床，冥想一小时，早课一小时。五点，等坡(庙里分配的劳动者叫“坡头”，劳动者叫“坡”)。早上十点以后，院子里的和尚和居士一起斋戒。中午空闲一会，下午继续工作。直到6点15分，男女信徒才成群结队地回到宿舍。晚上七点半上晚自习，十点睡觉。日复一日，周复一周。

“你受得了吗？”直到得到肯定的回答，他才开始录音。如果对方是女性，不能直接办理证件。男女有别，这也是严格的戒律。在屋里的床头柜上，我突然列出了“大背寺常住要求”:不抓钱，一天吃一次饭，走路，讨饭，不接受客人的‘出家’仪式，保留常住的一切支持，保持衣服不变，不结婚，还有不求人。“八庙规矩是从庙乡僧团到庙里来的。接待处搬到哪里，庙规就在哪里。”后来有人说。

在庙规的最下面，还有一个注:要求这个道场的从业者乖乖地干活。“在大背寺，修行就是工作。”坦普尔直接说道。

支持

马灵勇是保护寺庙的居士之一。寸盘是灰色的，温柔而谨慎。他自称是东北营口人。2003年因“偶然因缘”而依附大背寺。四年后，他搬进了这座距离海城中心20公里、位于毛奇镇山麓的寺庙，实现了自己的愿望——跟上方丈石妙香，为寺庙的发展而努力。

"修道院的发展主要依靠外行人的支持."他强调。

在这里，“支持”可以分为两类:第一，有物出物外。比如为了扩建医院，大到支撑一台机械设备，小到支撑一袋水泥；第二，输出强劲。"搬砖，拿瓦，默默工作也是一种支撑."按照佛教制度，寺院是不收钱的。

到目前为止，外界对寺庙的批评还没有脱离“支持”。10年前，有村民举报大背寺居民用于供养寺庙的土地“涉嫌强制征收”；两年前，网上一个帖子“辽宁大背寺愿景”再次招致批评。文章透露，在妇女修行出家的下院道源寺，有信徒将自己的财产“捐”给寺庙，甚至“请家人变卖财产”。少林寺方丈释永信卷入报道是非漩涡后，大背寺因信徒被控强行征用土地“供养”的帖子而受到网友关注。

“苗翔大师对这件事有私下的说法吗？”当《华尔街日报》(www.thepaper.cn)问马凌勇时，他摇了摇头。

但是关于少林寺，寺里一个女居民透露，有人请石妙香给我看。“主人不同意大家对它的判断。他说，不管对错，今后，自由和尚不能评论，外行人不能。正因为如此，我们以后才会失去成佛的种子。”

8月13日下午，寺庙正殿后面，《寻源》编辑部。在副总编和法师融进设置好的摄像头之前，石妙香穿着一件蓑衣，比他带领僧人行走的寺庙官网主页上的那件还要显眼，一排灰色的、颜色不好的衣服染了色。

古代也叫“烧粪衣”——“别人扔的衣服”。和尚们从世界上各种各样的衣服和破布中捡起来，洗干净，缝成衣服穿。衣服破了就破了。”在一次示威中，石妙香布道。

目前这件蓑衣还“不为人知”。当石妙香穿着它进出北京性格的丰田SUV“坐骑”时，强烈的对比引起了新的反对。

“这车不仅是苗翔大师的车，是整个桑团的车。因为大背寺所有供养都属于常住。无论信徒支持师父的对象是什么，都必须给常住居民。然后根据需要分配僧侣。那么，师父就像一个大家庭的长辈，所有成员当然会想先孝敬他。而且，他的脚是走路受伤的。每次都会亲自带队，走几百里。他越来越老了，寺庙建在山上，方圆已经爬上爬下好几英里了。他正在努力走路，所以他需要一辆车来减轻他的脚伤，这样他明年就可以走路了。这是需要。”寺院信众说，每年寺院里的和尚在秋天散步半个月左右。在这个过程中，他坐在车里——为了拍照记录，“有小狗和小猪从半路上过来，这些获救的众生也被放进车里。”

不愿透露真实姓名的“海城居士”回忆起16年前第一次见到史妙香的情景。"他穿着一件束腰外衣，和今天没有什么不同。"

《海城居》讲述了大背寺的由来——大背寺的前身是“大悲古寺”。位于毛奇镇汤旺山南坡。因为历史上记载的碑文破损，据说始于初唐。文化大革命期间，古刹损毁严重。20世纪90年代初，为了开发当地矿产资源，吸引投资，振兴旅游业，镇政府提交了一份关于修复古庙的报告。1993年，鞍山市政府批准将该寺迁至十公里外的曹家堡村。

"只有大雄宝殿、药师宝殿、三观、观音殿."当时大背寺的整体布局和管理，他用一个字形容——“乱”。寺庙主体建在村南的“磁沟”山上。“山是佛寺，山是道观。庙里还有一个仙人洞。东北有很多人信仰‘大仙’，神灵都供奉在山洞里。”

在接下来的六年里，从第一任住持苗湛到石妙香的前任传勇，“大背寺先后担任了八任住持。”“海城居士”叹了口气，“那里，除了信仰不同，还涉及到村民的利益。寺庙里有佛教、道教和大仙教三个遗址，都是由普通人准备的。方丈虽然是政府请来的，但在大家眼里，这不就是我让你来我家的吗，你能管好我家吗？”

1999年年底，王兴一位当地女性居民咨询“海城居民”，要求为大背寺另请一位住持。当时，石妙香和20多名弟子驻扎在盘锦一佛寺。“她说这个僧团就像一个苦行僧，传播佛法是它的职责。问我要不要一起看。”

这位“海城居民”记得，在他访问的当天，在解释了大背寺的复杂情况后，石妙香表示，只要政府同意，他就会去。

碰撞

被指强占土地“养”的风波背后，牵扯到各方复杂的利益。

据门外汉“匿名”记录，2000年2月，妙香教正式进入大背寺后，实施了一系列改革措施——

第一，清除庙里的功德盒；后来，老师带着亲荣等两个弟子，亲自制作了几张写着“不要钱”的木牌2000年4月14日。经过师父等人的努力，海城民族事务委员会同意将山上的雕像运送到鞍山唐岗子的一座娘娘庙进行安置。"农历六月，仙洞也消灭了三四十个神仙."其中有东北的“大仙”，在仙人洞里卖“仙水”。请到水质部门进行检测，并向公众公布有害结果。

这激怒了“大仙”等人，他们想借雕像等东西来收钱。为大背寺创建“解放之路”论坛的居士孙，用宣传纪录片《解放之路》中的一个真实镜头证实了——“上述人士再次大闹，去庙里闹事等。，又雇社会流氓去寺庙打和尚，把和尚赶进水库等。半夜把神仙送到山门。师父果断处理，并组织户主将所有图像运送到某个地方储存。”

“如果带人去庙里，那就是当时的曹家堡村村委会主任王永良。”马凌勇说。

2004年7月，《人民日报》刊登了当地村民李春富等人的申诉，村委会主任的名字再次出现。根据内容，2000年11月，他“未经村民会议和村民代表会议讨论批准，将大背寺转让给他的朋友马，也没有要求有关部门对资产进行评估”。据透露，马的女儿是大背寺的居士。“他把土地转让给他的女儿，他的女儿把土地分包给寺庙，但实际上是供应给寺庙的。”该报立即打电话给李春富，他的家人声称他不在家，并立即挂断了电话。

当时，在曹家堡村的村民中，据说与大背寺发生了土地租赁纠纷，一位要求匿名的老村民首先表示，“大背寺并没有亏待我们”。2005年，大背寺与他达成协议，同意出租自己的口粮。根据合同，这块土地将租用到2028年。“价格会根据你有多少亩地，一年能挣多少钱，一次性付给你。”

但随后，他又谈了另一笔交易:在此之前，他在村水库有一块承包地，属于他和大队签订的合同。当时的村干部李信，私自毁约，将土地卖给寺庙。

2010年，李欣因殴打张世伟·才真旺姆夫妇被判处三年监禁。今年8月7日下午，才真旺姆向本报透露了此事的起因，称她原先承包的山林地因为大背寺想出租而与寺庙发生纠纷。张世伟说，他们被打是因为他和李新在村干部选举上有差距。

离开村口的时候，他指了指自己的左眉骨。“这个疤是当时留下的。”张世伟说是李信首先挑起的战斗。“他后来没打我，是大背寺射的。他们在法庭上也承认了。”

在张世伟住院期间，一位来自大背寺和王兴的居民寄来了5万元。“反正我先拿你(地)，再给你这样的钱。”在电话里，张的哥哥插话道。

为了证实上述说法，本报记者找到了当年负责此案的毛奇镇派出所。工作人员回答说，记录是保密的，不能查阅。

“当初和他谈判租地的就是我。我不知道去过他家多少次。”针对张世伟称大背寺在被打之前从未派人与自己讨论租约一事，马凌勇表示，他愿意与张世伟面对面。

马凌勇说，他们买下这座山时，给了一个村民5000元的价格，愿意一次付给张世伟2万元，但对方不同意。不到一个星期后，我去张家出价5万。张世伟仍然说得太少。

“张世伟的大嫂告诉我，张世伟的儿子要结婚了，他非常想要。”马灵勇在纸上画了一个数字:20万。

马指着自己的头说，那一年，他的头发因为这些事情变白了。“我曾经问过大师，这座庙一定要建吗？师父说，不建庙出家做什么？”

“可是我还是不明白为什么我们一路来到这里修行，而我们面前的人却不能修行？”他悲叹众生贪欲无穷的结论。

[对话石妙香]

论文:据说你的愿望是度过每一个生命才能成佛？你什么时候出于什么原因许的愿？

石妙香:这个愿望是93年或者94年许的。当时刚学佛，还在世俗，做药剂师。这个愿望不是世俗中许下的愿望，而是在特殊状态下许下的愿望。是在无相状态下许下的愿望，所以不会改变。

《华尔街日报》:这可以理解吗？你为什么会要求大背寺以后严格遵守佛祖时代的戒律？

石妙香:这是佛祖的戒律，不是说我创造了什么，也不是说我实现了什么。就是现在要求的，当时佛制定的，佛说不许改。

论文:严格遵守戒律对现实有多重要？比如“天津滨海新区生活大爆炸”发生的时候，好像寺庙都没注意。此外，台湾学者蒋坎特曾写过一篇文章，评论道:“真正的佛教最好的例子，其实是一个能够完美结合并运用‘大悲’和‘涅槃智慧’的人。如果你不关心和帮助大众的苦恼，又不能证明和宣告佛教“涅槃智慧”的真理，你就不配被称为佛教的楷模或僧人。从这个角度来说，无论是大背寺还是少林寺的释永信和吴昊都失败了。”对此你怎么看？

石妙香:我们已经知道了“天津大爆炸”。从今晚开始，当我们去寺庙时，我们将为活着的人幸运，并穿越死亡。我们没有参与，但也没有展开。我们都默默地做了。至于这位台湾省学者所说的，我觉得他并不理解“大悲天悯人”。“大悲”和“涅槃”是一样的——都是无我的。没有自我是大悲，没有自我可以通往涅槃。参与世界被称为世界上的好法律。世间好法不等于“大悲”。他把好法揉进佛法，有点牵强。

论文:精神是最难把握和量化的。如果遇到宗教狂热，你会阻止吗？

石妙香:这种虔诚一定是理性的。因为这种狂热不是佛教徒所拥有的情绪。佛教追求的不是宗教，而是真理的修行。佛教徒也是理性的。如果他们过于狂热，不合逻辑，那是个人问题，不是佛教问题。佛教从来不会让人狂躁，但可以让狂躁变得理性。

论文:然而，与此同时，我们会发现，当人们追求自己的精神和实现自己的愿望时，他们的实际行动往往与他们的初衷背道而驰。

石妙香:作为一个人，很难做到同样的初衷、目的、行为。佛教的目的是统一心性和行为，这就是清净。如果现在这个世界做不到，就要慢慢修身。至于佛教徒能不能做到？只能说这方面要努力。但是和菩萨罗汉一样，都做到了。不是每个佛教徒都能马上做到的。

论文:之所以问这个问题，是因为网上对大背寺有所怀疑，针对寺扩建与村民之间的纠纷。有的村民甚至说怕寺庙名声，不敢多说。如果这些存在，是否与修行的初衷相矛盾？

石妙香:通过政府的努力和我们自己的努力，基本上不会出现这种问题。我觉得这些向你反映的问题都是个人想法，不是事实。因为村民对我们的土地有最终决定权，如果有矛盾，村民自己维护。

该报:如果寺庙信徒涉嫌强制征用，他们将把土地提供给寺庙。你会怎么处理？

石妙香:首先，国家是有法律的。依法治国非常重要。如果大背寺强行占地，国家必须干预，所以不成立。众所周知，寺院搬迁，90年代地方政府拨地推行宗教政策。后来寺庙承包山林的时候，村民自愿。至于是谁强行征用土地捐给寺庙的，我没听说过。

报纸:寺庙一定要建得这么大吗？你想在大北寺建一座什么样的寺庙？

石妙香:不是说寺院一定要建这么大。寺庙的大小是根据需要而定的。如果有必要，我们可以建造一些。我心中的想法是把大背寺建成寺庙，保证和尚可以安静地修行。

论文:从某种角度来说，信徒的虔诚也是寺院的强大资源。但首先，我们如何确保这些资源的使用不会受到质疑？二、如何保证此类资源的合理合法使用？是否有必要建立监控机制？

石妙香:外行人的支持是佛系在合理范围内给众生一个机会。也许在世俗的眼中，金钱被视为一种资源。在我们看来，我们从来没有把这看作是一种资源，但我们已经看到了我心中所有的居士。这颗心可以用对方法。通过这个活动，我们可以达到让信徒放弃贪欲的目的。不是他贪婪，而是我们贪婪，我们也应该贪婪。至于监督机制，就佛教制度来说，如果寺院不收钱，和尚不摸钱，寺院没有功德盒，我觉得很多问题都解决了。

报纸:当地政府曾希望将大背寺发展成一个旅游景点。如果政府坚持这个想法，违背你的意愿，你会怎么解决？

石妙香:佛教徒可以爱国教书，和政府其实没有矛盾。虽然政府里有些人也想去旅游，但还是要听听和尚的意见。如果和尚不愿意做，政府不会强迫你。国家和政府仍然非常尊重宗教。我们没什么好说的，就顺便跟政府说几句，就说佛教不能搞旅游。你可以看到佛经贴在我们面前的屏幕墙上。佛经里已经解释过，寺院里的和尚是不能做生意的。

论文:你对大背寺发展最深的担忧是什么？

石妙香:我个人最深的担心是，我能否世世代代出家，世世代代践行这种方法。至于大背寺的发展，发展一天就好，能发展更久就更好了。