目前，由于缺乏文字等直接证据，学术界对夏朝的存在仍有怀疑。但根据考古队多年的调查，发现了一件介于河南龙山文化和郑州二里岗早商文化之间的文物。据测算，文化遗存约为公元前1900年，属于夏朝。
由于与关夏有关的史料匮乏，一些历史学家和学者否定夏朝的存在，夏朝不存在，夏朝的人物也不存在。虽然至今没有发掘出夏朝文物，也没有发现夏朝文字，但是《史记·夏本纪》记载的夏朝世系和《殷本纪》记载的商朝世系一样清晰，安阳殷墟出土的甲骨文也确认了商朝世系，所以《史记·夏本纪》记载的夏朝世系被大多数学者认为是可信的。这样，考古学家在对安阳殷墟、郑州商城等商代物质文化遗存进一步了解的基础上，提出了探索夏文化的研究课题，希望通过考古手段找到夏代物质文化遗存，进而还原夏代历史。
据文献记载，古史家提出有两个地区可能是夏人的活动区:一是豫西嵩山附近的登封、蔚县、洛阳平原；一个是山西南部的分水河下游。因为夏朝的大部分城市和一些重要的历史事件都与这两个地区有关。对“夏遗址”的考察始于1959年，开启了对夏文化的探索。近40年来，在豫西、晋南等地进行的一系列考古调查和发掘，逐渐降低了发掘夏文化的目标。大多数学者认为，以偃师二里头遗址和豫西龙山文化命名的二里头文化是夏文化的主要探索对象，并对夏文化发表了各种看法。然而，由于缺乏文字等直接证据，学术界对夏文化遗存并未达成共识。而豫西龙山文化和二里头文化都积累了丰富的资料，为最终解决这个问题创造了良好的条件。
据传，宋宣和年间在临淄出土的一批青铜器上有描宋先人的铭文，说:“……Gap入唐，又严于帝室，溥受天授，伐，败绝灵石，辅少臣，咸九州，封于……”即“威武汤，畏帝，受天命，讨伐。”在后主的帮助下，他收复了九州的土地，占领了大禹的都城。此碑文与西周以来文献中夏、殷是两个互相继承的朝代以及“夏明”的说法完全一致，成为两周史书记载夏朝的有力佐证。鉴于描写夏朝和夏商王朝更替的史书早在西周时期就没有到，恐怕春秋时期的青铜叔钟艺不可能成为“西周以来”或者“两周史书中记载夏朝的有力证据”。
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