古代文明 李学勤：中国古代文明，我们能看到什么，我们能解释什么？

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“生活需要阅读和新知识”

2019年2月24日，著名历史学家、古文字学家、清华大学出土文献研究保护中心主任、教授李学勤逝世。

李学勤先生一直主张建立“中国古代文明研究”学科，使之等同于古埃及的埃及埃及学、古两河亚述学、古希腊罗马古典学。今天推送的文章选自李学勤先生的《中国古代文明起源》。本书立足于中国古代文明研究的整体视角，以《百年中国古代文明研究回顾与展望》为开篇。先后从通论和分论的角度对、商、周进行了论述，涉及甲骨文、青铜器、简牍、帛书等。最后，附四代甲骨文和青铜器的主题展望

*本章选自《中国古代文明的起源》(李雪芹三联书店2019-1)，原作者为叶(ID:三联社)。

李学勤(右一)研究秦简新华社的数据图

百年来对中国古代文明的研究

回顾与展望

正文|李雪芹

20世纪是一个多变的世纪。在这个世纪里，不仅所有的中国人都经历了各种各样的磨难，我们的传统文化也经历了许多曲折。21世纪初，很多人非常关心如何认识20世纪中国学术的发展，如何回顾和展望未来。毫不夸张地说，我们的学术界，特别是文科学术界，现在迫切需要回顾20世纪的学术发展道路，展望21世纪的学术发展前景。为此，我想从三个方面简要回顾一下100年来中国古代文明的研究，并对21世纪的古代文明研究做出一些展望，希望对学者有所裨益。

一个

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古史辨派及其疑古思想扫除了传统的古代观，从而为新的古代观的确立铺平了道路。这是现代考古学在20世纪20年代在中国建立并被中国人接受的根本原因。在传统观念中，中国人最讨厌偷坟挖坟。由于疑古思想扫除了对中国传统文化的理解和崇拜，有利于作为主要发掘手段之一的现代考古学进入中国。

我们每个人不仅要知道现在，还要知道过去，这是人类发展的需要。其实社会上每个人，即使是文化低下或者没有文化的人，对古代都有一定的兴趣。很多人对评书、言情、这类剧感兴趣，就是证明。很多人更感兴趣的是历史上的过去，各种事物的起源，尤其是像中国这样历史悠久、文明灿烂的国家的古文化。现代浪潮冲击中国后，如何认识古代成为中国社会各方面的人都会接触到的问题。

中国有着悠久灿烂的古代文明和悠久的传统文化。地理大发现后，特别是16、17世纪后，西方势力开始向东发展，东方人开始接触西方。中国人要面对一个和以前认识的世界完全不同的新世界。西学逐渐进入中国，对中国学术界和知识界产生了巨大的影响，从根本上改变了中国人对传统文化特别是古代的认识，以及对中国价值观的认识。

中国传统文化有一个很基本的特点，就是人们总是认为万物尽可能古老，所以三代以上是人类历史上的黄金时代。正如宋代理学家常说的，人心补生，天地过时。意思是:人心碎了，就像一件衣服碎了一样。今天补一个，明天补一个，但无论如何，都不可能完美。这个世界没有以前那么美好了。就像房子漏了雨。即使你今天在屋顶上贴几块瓷砖，明天在屋顶上堆一些石灰，也不能防止房子漏雨。这是为了说明现在的社会还不如过去，人们能拿的是圣贤存在的三代人的黄金时代。所以中国人对古代的认识，是涉及到他对整个人生和世界的看法的最根本的问题。

因此，在中国古代，儒家经典成为整个学习的核心。经典是黄金时代传下来的书。19世纪，甚至20世纪初，许多中国人仍然专门读经。直到1840年鸦片战争后，特别是19世纪后期，西学的兴起和时代的发展，才迫使清政府下令废除科举，兴办学校，以新的学科取代读经。因为否则，这个国家就不能自立，我们就不能与世界上的其他人打交道。在这种情况下，人们对古代的认识必须改变。如果我们不打破古老的偶像，我们就无法打破旧的陷阱，建立新的学校，使人们接受世界的新知识。所以中国人对过去和古代的认识，伴随着戊戌变法和康有为作品的出现，必然会瓦解。

史静·文同大厅

康有为著作众多，其中有两本书在当时知识界起到了启发作用，一是《新学伪经考》，二是《孔子变法考》。他的学生梁启超曾经说过，读这两本书就像闪电一样。以前人们对古代的认识主要靠经典，这两本书声称很大一部分经典不是真正的孔子学说，而是刘鑫在新的叛乱中伪造的。王莽篡位登上皇帝宝座，在正统根深蒂固的中国人眼里臭死了。所以，把儒家经典说成王莽的“新学”，就是给儒家经典戴上大帽子，加以否定。因此，这两本书的出现是对中国传统古代观的否定，是怀疑古代思想的开始。

疑古就是疑古。康有为的旧偶像替换论，至今还蒙着儒家思想。但从政治思想史的角度来看，康有为的理论在当时是进步的，起到了反网罗的作用。康有为所谓的“儒”并不是他独创的，而是促成了经学盛行的局面。清代人治学很注重门户。他们把汉代的知识分为两个部分:中国现代经典研究和中国古代经典研究。清朝嘉年间，学者们喜欢谈论古代儒家经典的代表人物贾逵、马蓉、郑玄。清朝中期以后，他们开始提倡学习现代儒家经典。从进步思想家龚自珍、魏源到光绪年间，四川出现了中国现代经典学者廖平。他从反对古代典籍的角度出发，认为包括《李周》、《左传》等多部古籍在内的大多数古代典籍都是刘鑫伪造的。根据廖平和梁启超的记载，康有为有一天在广东会见了廖平，两人谈了这件事。廖把以上观点告诉了康，康勃然大怒，认为是胡说八道。廖很不高兴地离开了。但不到半年后，康有为不仅完全接受了廖的观点，而且说话比廖更激进。这里不能只从道德的角度考虑问题，因为廖的理论是从研究儒家经典的角度出发，而康有为是从政治的角度出发，充分利用其有益的内容，其目的首先不是学术。从此，疑古思潮越来越盛行，对古代研究的影响也越来越大。

胡适和他的弟子顾颉刚在此基础上创立了辨古史派，提出了因积累而成的古史观。他们认为中国古代的伏羲、神农、颜地、黄帝、尧、舜、禹、唐的传说，出现得越晚，内容就越丰富，就像民间故事一样。顾是中国现代民俗学的开山鼻祖，在研究故事和苗凤山崇拜方面取得了丰硕的成果。他把民俗学的观点运用到古代史的研究中，认为中国古代的传说越来越多，越来越古老，越来越复杂，所以中国人的古代观是古代人不断证伪的结果。

1924年9月，《北京大学国学季刊》编辑部与同一个人合影

左起第四名:胡适，左起第五名:顾颉刚

一是进一步打破了“古代是黄金时代”的传统观点。传统观念认为古代经书的内容永远不变。为了维护古代经书的尊严，我们必须坚持古代是黄金时代的观点。现在古代史派指出，古代有些东西不进步，存在很多问题，有助于突破圈套，促进学术发展。

其次，古代历史学家重新审视了几乎所有的古代文献，为新文化的繁荣奠定了重要基础，就像文艺复兴后欧洲对以《圣经》为代表的所有文献的回顾一样。

第三，古史辨派及其代表的疑古思想，扫除了传统的古代观，从而为新的古代观的确立开辟了道路。这是现代考古学在20世纪20年代在中国建立并被中国人接受的根本原因。在传统观念中，中国人最讨厌偷坟挖坟。在传统刑法中，挖坟墓的人应该受到更重的惩罚。由于疑古思想扫除了对中国传统文化的理解和崇拜，有利于作为主要发掘手段之一的现代考古学进入中国。

但同时也要看到疑古思想的副作用。因为古代史派在怀疑古代的时候往往是“攻其一点，不攻其二”，往往过于否定古代，也对一些不应该怀疑或否定的内容进行怀疑和否定，导致在认定谬误时出现了很多甚至很多不公正、虚假、错误的情况。如果所有的古籍和古代都被否定，那么古代就没什么可谈的了，中国古代就没有历史和学术，中国就没有传统文化。比如胡适曾说“东周之上无史”。《诗经》《经书》《周易》《李周》等等都不靠谱，《左传》大部分东西都是假的，所以没有可信的东周以上的古史。

著名哲学家、哲学史家冯友兰先生在《古代史》第六卷序言中提出了新的观点。他认为中国人对古代的看法可以分为三个发展阶段:相信古代、怀疑古代、解读古代。这种观点符合辩证法，得到了大多数人的信任和接受，并得到了流传。信古，也就是说我们相信古书上的一切。信古的反面是疑古，就是怀疑古书上的一切，不信，或者主要是不信。显然，不怀疑古人，就不能相信古人。也就是说，只有在思考古人的趋势之后，我们才知道中国历史上有一个传统的相信古人的时期。冯先生也认为，怀疑古代是不够的，要实事求是地研究古代，也就是解释古代。如果说古人说的不对，那就要解释为什么不对，所以需要解释古人，也就是解释古人。

冯先生的发言应该说对我们今天是有益的。对古代的传统看法是相信古代。因为人们相信过去，很难接受现代观念，所以有一种思考过去的趋势。疑古有利于现代化的投入，但因为太多，就要解释古代。只有科学合理地解释古代，才能对古代有正确的认识，才能对中华文明的产生、形成和发展过程有全面深入的了解。

冯先生虽然提出了“释古”一词，但并没有告诉我们如何释古。这是一个需要我们努力的大问题。这里可以说，现代考古学的成就为我们回答这个问题提供了便利的条件。

2

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中国考古学自产生以来，形成了自己鲜明的特色，即考古研究与历史研究紧密结合。这不同于其他国家考古研究与艺术史、人类学、社会学的结合。有学者写文章评论中国考古学，认为中国考古学最大的缺点是与历史的过度结合。只有打破这一点，才能吸收新的东西。但我个人认为，从王国维的双重证据法到现代考古学的建立所形成的考古与历史相结合的传统，才是中国考古学的特色。

有人认为中国自古以来就有研究古代器物和文字的倾向，所以中国的考古学和古代一样古老。其实这种观点是不正确的。虽然中国至少在西周时期就有古器物的收藏，汉代也有青铜器的研究，但这并不意味着当时就出现了考古学，因为现代考古学的基本概念是由田野考古发掘技术、视界科学、类型学等理论和方法构成的，并且有自己独特的科学工作方法，直到20世纪20年代的五四运动才被中国学者所掌握和应用。在此之前，虽然有一些外国人在中国进行过考古调查和发掘，但这并不能视为中国考古学建立的标志。

真正由中国人进行的考古发掘是清华大学李记于1926年在陕西省西南部夏县尹喜村进行的。李记，湖北钟祥人，就读于美国哈佛大学人类学系。回国后，他在1925年成立的清华大学研究院担任讲师，与王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪等教授共事。清华国立大学的成立是中国现代学术史上的一件大事。首先，国子监成立时，王国维在《清华周刊》上发表文章《中国近二三十年新知》，指出历代学术史上的新动向往往是由新发现引起的。当时最近20-30年有四大发现，其中甲骨文的发现改变了人们对古代尤其是商朝的看法，没有使东周以上的史学理论自行断裂。之后，王国维在讲义《古史新证》中分析了疑古思想，提出了认识古代的新方法，即“双证法”，即用地上文献和地下文物互相印证。这为现代考古学或有中国特色的现代考古学的出现奠定了理论基础。

王国维

1928年出任中央研究院历史语言研究所考古组组长，主持殷墟发掘工作，中国现代考古学开始系统化。1937年抗日战争爆发时，殷墟发掘工作进行了15次。同时，现代考古技术也被用于其他地方的考古发掘。然而，作为主要考古遗址的殷墟，自1928年以来，70多年来贡献巨大，其重要地位并未动摇。中国考古学自产生以来，形成了自己鲜明的特色，即考古研究与历史研究紧密结合。这不同于其他国家考古研究与艺术史、人类学、社会学的结合。有学者写文章评论中国考古学，认为中国考古学最大的缺点是与历史的过度结合。只有打破这一点，才能吸收新的东西。但我个人认为，从王国维的双重证据法到现代考古学的建立所形成的考古与历史相结合的传统，才是中国考古学的特色。

自殷墟早期发掘以来，中国考古学取得了一系列重大成就，引起了世界各国的关注。特别是“文化大革命”结束后，改革开放20多年来，我们的考古研究取得了辉煌的成就，在世界范围内产生了巨大的影响。1981年，格林·丹尼尔的《考古学简史》在英国剑桥大学出版。封面图为中国秦俑坑。在这本书的最后一章，他说未来几十年考古学的希望在中国。我觉得他的预测是客观科学的，因为中国正在出现新的发现，结果会对世界学术界产生很大的影响。

事实上，短短几十年间，中国考古学取得了辉煌的成就，这在很大程度上改变了中国人乃至外国汉学家对古代中国的看法。我们也深信，在信古、疑古、释古的过程中，考古不仅有助于史前、三代、秦汉时期的释古，而且对汉唐以下的释古也有很大的贡献。

三

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虽然汉代以前的历史文献很多，但毕竟不全。我们不可能完全从文献中去阅读这些历史，需要用一定的理论去驾驭这些文献，才能对古代社会有更深更全面的了解，考古资料也是如此。

对古代进行科学研究，光有文献和考古是不够的，还需要一定的理论。只要我们把20世纪初出版的古籍和现代的古代书籍进行比较，就会发现它们之间有太多的差异。我们现在对古代的认识与20世纪初有着根本的不同，这不仅离不开历史学家在研究大量文献和充分利用考古成果方面的巨大努力，也离不开理论在古代研究中发挥的重要作用。因此，我们有必要回顾20世纪古代研究理论的工作和发展。

理论与材料相结合，才能加深对古代的认识。直到20世纪初西学东渐，中国才出现了一些史学研究方法等文章，主要来自日本，将日本最有影响的德国秩学等史学研究方法介绍到中国。这对于狭义的中国古代史研究，即汉代以前的中国古代，影响不大。当时大部分有影响的著作，包括梁启超的《中国历史研究法》和《中国历史研究法补编》，都只是引进和发挥了一些外国的历史研究方法。

马克思主义的传入在20世纪中国学术史上，尤其是在中国古代研究中，产生了巨大的影响。众所周知，马克思主义有三个来源和三个组成部分，唯物史观是马克思主义的重要内容。因此，马克思主义传入中国后，一些马克思主义学者考虑如何将马克思主义理论应用于中国历史研究。还有第三国际的学者Mazar Yar，与古代研究问题有关。1925年第一次国内革命战争开始后，马扎尔·艾尔到北伐根据地广州周围的农村进行社会调查，并发表了题为《中国农村经济研究》的调查报告。这本书本来讲的是很现实的问题，但是指出中国社会自古以来就是亚洲的生产方式，对中国古代的问题影响很大。亚细亚生产方式最初是马克思在《政治经济学批判》一书中讨论人类社会的生产方式时提出的。根据马扎尔的解释，亚洲的生产方式指的是以农村经济为主导的一成不变、停滞不前的社会。这本书的出版产生了巨大的影响。首先，它在苏联引发了一场关于中国古代社会的争论，并出版了一系列著作，如金科的《中国古代社会》。直到1931年在列宁格勒召开亚洲生产方式研讨会，从不同角度讨论了这个问题，哥德尔斯作了著名的报告，提出了新的理论，这场争论才在苏联告一段落。

当争论在苏联结束时，中日学术界就这个问题展开了大辩论。事实上，在此之前，中国已经有了讨论相关问题的萌芽。这个萌芽是在20世纪20年代初，胡适和当时一些被认为是国民党左派的人讨论“井田制”的时候。苏联关于中国古代社会的争论，以及关于中国社会性质的争论，如1927年大革命失败后何去何从，马克思主义是否适合中国等，都引起了关于中国的亚洲生产方式的中国社会史性质的争论，涉及到关于中国历史，尤其是中国社会史性质的问题。郭沫若1929年在日本撰写并于1930年出版的《中国古代社会研究》一书，标志着这场争论在中国的正式和大规模发展。老郭在这本书里指出，马克思主义关于社会发展形式的理论完全适合中国社会。因此，中国也应该走人类社会发展的共同道路。当时思想界和学术界不同的人在上海神州国光社主办的《读书杂志》上对这个问题发表了不同的看法。直到1937年抗日战争爆发，这场论战才在中国告一段落。这场争论所涉及的对古代中国的理解问题，即古代中国是走一条特殊的社会发展道路，还是走一条像全人类一样的共同道路，也开启了1949年后中国学术界关于中国古代史划分的诸多问题的讨论。

河南省新密市大湖亭二号汉墓壁画

我认为有必要继续讨论亚洲生产方式等理论问题。虽然汉代以前的历史文献很多，但毕竟不全。我们不可能完全从文献中去阅读这些历史，需要用一定的理论去驾驭这些文献，才能对古代社会有更深更全面的了解，考古资料也是如此。在哈佛大学担任人类学系主任多年的张广智先生在其著作《商代文明》中认为，了解商代有五种方式，其中一种就是理论。他主张研究古代文明最好有理论训练和背景，没有理论训练和背景就不可能真正了解古代。事实上，关于亚洲生产方式的讨论在20世纪60年代在一些马克思主义者中重新兴起。这首先是由匈牙利学者德凯在法国杂志《思想》上发表的一篇文章引发的，后来又有学者在英国杂志《今日马克思主义》上进行了系统的讨论。在这次讨论中，苏联老院士沃尔高发挥了非常重要的作用。在他的政治经济学专著《社会主义政治经济学问题》的最后一章中，他具体谈到了亚洲的生产方式和古代史，他的许多观点都值得注意。直到最近几年，世界上很多人都在讨论这个问题。

作者:张广智

生活·阅读·新知识联合出版

四

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当我们知道一个问题的时候，一定要有广阔的文化背景，比如从事考古。如果我们缺乏高度的理性认识，我们的眼睛所能看到的就只有遗迹、废墟等具体的物质。如果有一定的了解，我们会从相当高的高度整理挖掘结果，才能意识到自己能看到什么，能解释什么。

前面我从三个方面简要回顾了一个世纪以来对古代文明的研究。回顾过去，我们可以看到，20世纪新理论的引入和输入，考古学的兴起，极大地改变了学术思潮，从根本上改变了我们对古代的认识。在此基础上，我试图对21世纪的古代文明研究做出一些展望。

第一，在20世纪，我们在古代研究方面取得了巨大的成就，这与现代考古学与历史学的交流与合作密切相关。但是这几年这两个学科的交流并不理想。一方面，考古的成果不能被历史学家完全接受，另一方面，历史的成果也不能被考古学家用于研究和认识。这不仅是由于教育制度的原因，也是由于意识形态和认知的问题。学考古的以为做历史的只会说外行话，做历史的以为做考古的连基础文献都不懂。因此，我们必须从教育制度和思想认识上对这个问题有深刻的认识，否则在未来的十几二十年内，这方面不会有很好的改善，从而限制研究的进展。

第二，要做一些必要的理论探讨。理论讨论不是引用语录，讲教条，而是要求人们知道一个问题的时候要有广阔的文化背景，并把它提高到一定的理论水平。比如从事考古，如果缺乏高度的理性认识，眼睛只能看到文物、遗址等具体材料。如果有一定的了解，我们会从一个相当高的高度去整理挖掘结果，然后才能体会到我们所看到的，所能解释的。

第三，只有充分吸收许多相邻学科的成果，才能在古代研究中取得更丰硕的成果。事实上，如果我们想在未来取得一些重要的研究成果，我们不仅要继续支持历史与考古的交流，还要借鉴人类学、民族学、艺术史等许多相邻学科的研究成果和方法。

(从右到左)传说中三皇五帝的继位

第四，要更系统地运用比较研究方法。为了开阔视野，我们应该有意识地运用比较法，这与一般的偶然比较有很大的不同。如果说中国古代文明的产生、形成和发展的过程，应该与世界其他国家的文明发展相比较。有些人认为只有相关的文明才能相互比较，所以中华文明作为世界上起源和发展独立的文明之一，很难与其他文明相比较。但事实并非如此。比如中国铁器是怎么起源的？中国的铁器比外国早还是晚？这样的问题是完全可比的，要了解全世界的铁发展史。因此，我们有必要了解外国考古、历史和文化。没有这样充分的准备和广阔的视野，就不可能对中国自身发展的各个方面做出明确而恰当的价值判断。

第五，在未来，古代研究必须走多学科结合的道路，特别是自然科学与人文社会科学的结合。现代科学技术的发展为我们的研究工作提供了许多新的手段、可能性和领域。所以我们说的结合，不仅仅是指使用新的仪器、新的手段，而是作为学科更紧密的结合。况且客观世界本来就是一个整体，人类通过对客观世界的认识而产生的知识也是一个整体，而不是一个碎片。只是因为我们每个人的工作不同，认识的对象不同，所以才可以划分各个学科。人类知识整体分工越细，就越需要加强沟通和整合，就越需要开拓新的领域。因此，在21世纪的古代研究中，我们必须走多学科结合的道路，只有这样才能取得更多的成果。

中国古代文明的起源

作者:李雪芹

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