《凌飞经》是唐代著名的小楷之一，不详。元和明董其昌都认为唐和钟绍靖是书。钟绍靖，黔州人，江西人。官至中书令，岳国公。楚王、薛两位书法家，是当时著名的书法家，也是收藏家，收藏了数百件名家的原作。景造型圆润，字体优美。后人学了小写作为典范。到目前为止，唐代《凌飞经》原稿只有四十三行。现在在美国大都会博物馆。
《凌飞经》四十三行
《凌飞经》是灵道经。主要阐述思维方法。有一卷《尚青龚琼凌飞刘左佳宓尚》。《吴晗内传》说，这部经是用来求神延寿，驱鬼服神的。
清代鲍在《益州双钟右笔池》中称之为“新白钟之声”，杨守敬则评价说:“一本经典，最精美，最受世人重视”。《凌飞经》的构图是纵有行，横无列。因为整个字的大小、长短、高低不平，所以很密集，变化很自然，整个字东张西望，互相照应。虽然是楷书，但有行书流畅飘逸的韵味，变化多端，充满乐趣。
景以其优美、闲适、淡定、韵味独特的艺术特色，深受历代书法家的喜爱。明董其昌曰:“赵文敏一生学钟绍敬，得三四耳”。近代大书法家先生的书法也得益于经。由此可见，京具有非凡的艺术感染力。
关于作者，还是个谜。觉远、董其昌说是唐代开元第一书法家钟绍敬写的，但有人说是于震公主写的，甚至有人认为是元代赵孟頫写的。
荆的发现和经历也是复杂的。据说是宋代进入藏庭的。明末，此职流入董其昌之手。后董其昌抵押给海宁(字瑞，增城号)，陈刻渤海藏真经捆帖，再刻经成石，但失12行。十六年后，董轼赎身，陈家却秘密拘留了他们四十三人。陈家的四十三行遗传给后人。从此流传开来。翁同龢之父翁新村，道光十八年(1839年)买的，此后一直在翁家流传。由于翁同龢没有孩子，所有财产都传给弟弟翁同龢，养子翁增翰。在后来的继承中，因为没有孩子，两人都继承了翁同龢的另一个兄弟翁舒同的血脉，然后传给翁王锷。1938年，翁王锷先生赴美国普渡大学留学。1948年秋天，为了避免战争，翁·王锷和他的家人收拾好家当，漂洋过海。从天津到上海，再从上海到纽约，1949年初到达美国。翁王锷现在已经很老了。美国纽约大都会艺术博物馆保存了43行景，并于21世纪初正式移交给大都会艺术博物馆。
至于董其昌隐藏的主体部分，后来从董其昌那里转移过来，消失了。
但是，这些都不妨碍京成为小楷经典。几千年来，它雅俗共赏，始终散发着不朽的魅力。
在这里，我们将介绍《凌飞经》43行墨本、渤海真迹帖本、王云楼本和紫晖堂真迹、哈佛燕京图书馆真迹。
凌飞经是唐代小楷的最高峰。此帖灵动轻盈而不失重量，结构优雅端庄；不仅有书写经书的书法常见的精致，还有尔王书法风格中随处可见的“下个月在我怀里”的优雅。
敦煌莫高窟的经书出版之前，传世的唐人经书屈指可数，这一卷是其中最好的。自明末刻入《渤海藏真帖书》后，其清丽飘逸的书风立即为世人所惊叹，由文人崛起成为清代小楷名家典范，不断被重刻，从而广为流传，甚至影响到整个清代。
即使在今天，我们将其与莫高窟出土的众多唐经书和日本奈良流传下来的唐手抄本相比较，也毫不逊色，可见该卷的书法水平之高。然而，历代对该卷书法的作者、来源、流传和传播仍有许多争议。本文试图在这些方面拂去历史的尘埃，探寻历史的本来面目。
该卷作者最早的记载是元代觉远①，他认为此帖是钟绍靖在《青蓉居士季娟47》中以唐公主于震的《六甲经》为题所作。其内容如下:
《凌飞刘家经》一卷，唐开元间的一本书。当时的著名书法家，莫若李泰、徐继海，都改了习气，把王钟的旧法独留在钟绍靖。我尝过“爱州刺史碑”和“黄婷经”，没有任何毫发无损的违反。到了开元，从入朝开始，字画，都脱离了他们的掌握。本卷冷静正直，不知道其他代人能达到就可以批为少经。
可见，觉远关于钟绍靖的书只是推测，并无可靠证据。后来，董其昌在《凌飞经》后记中进一步证实了这一论断，其内容如下:
本卷有与大观、政和、小西之题，避讳的“民”、“谢”等字皆缺偏旁，不仅“世民”二字避讳，开元时皆仿楚河南，此人只居右军，元被定为钟绍靖，宋思龄生于经书，但书家的品味和用韵可期。还有，观点是对的，好像是拿起书来投稿。这时候夜光到了喜鹊，面包屑太厉害了。如果得到了这一卷，那就像是一个解开衣服的人，这本书就很幸运了！
钟绍靖的理论影响很大，明清时期很多书法家都有说，而清代也有学者否定这种说法。例如，钱泳认为这是唐景升在他的著作《鲁源丛话》第十卷中写的。原文如下:
唐代有墨痕，但仍有一两部佛经，多是由道的萎垂而生，古人称之为经。他的书薄而浑厚，近于欧楚，富而近于颜徐，笔端严谨，运用流畅，从头到尾，没有一丝懈怠，是宋元人望尘莫及的。自唐代以来一千多年，虽然是经典之作，但也弥足珍贵。在过去，、司马陀的传世之作中，刻有晋、等唐经七、八种，分别是《藏心经》、《越经》、《(包熙凤家藏)润轮王经》、《(繁昌宝东方藏)润轮王经》、《(吴门叶家刻)斗沙经》、《(王梦楼藏)露藏》等，这是对经不是钟绍经的认识，是不言而喻的
此外，清代学者王澍在其《朱云题跋》中也认为《凌飞经》并非钟绍靖所作。
那么，钟少靖是谁？
钟绍靖，字克达(公元659-746年)，唐朝兴国县(今江西赣州)人。唐睿宗景隆年间，朝拜汉书令，封为越王。唐代书法家。这位书法大师继承了薛吉，风格淡雅。他嗜书如命，还是个收藏家，个人收藏了上百卷名著。王羲之、王献之、褚遂良的作品有数百卷。
邵靖的称号正处于巅峰时期，历代墨家争相称颂，好评如潮。宋人曾巩在《元·冯雷手稿》中说:“少经书画风流倜傥，有法可依，诚不及此”。米芾的《宋史》称钟绍靖的书为“文笔浑圆”。明董其昌曰:“邵静笔法精妙，归腕藏锋，得尊神髓。赵文敏是忠于他的祖先的。”清代鲍·在《异·周爽珍》中说:“绍景如新莺声。”清代叶高度评价《》:“少敬与薛少保齐名，开元初年书法家为第一”。
开元年间，张九龄等人撰写了《唐六典》，其中第十卷记载大臣救“楷书玩家80人”，第八卷记载弘文馆救“楷书玩家25人”。在这些“楷书作家”和“书法家”中，为政府抄写经文是他们的任务之一。那么，这些政府抄写员是怎么培养出来的呢？唐朝政府曾规定“有性者读书，书者必入(弘文)馆读书”(2)，著名书法家欧阳询、虞世南曾教《开法》。那些学了好书的人被分配到各个图书馆去当图书管理员。这些书法家没有官衔，相当于“小官吏”，受雇于政府。敦煌出版的《唐高宗内府经》中，有少量带有书法家的称号，如《亭楷书尚可》、《左春方楷书萧敬》、《省书孙玄霜书记》、《王京生司前》、《郭景生德》、《京生赵玄祥》等。可见当时的宫廷经书基本都是这些书法家临摹的。
基于以上原因，当今学术界一般倾向于为唐景升写《凌飞经》。
在《凌飞经》的末尾，有一段题字:“于震公主殿下，大洞三景弟子，冯昊为校而作”。这个于震公主是谁？
据《新唐公主》记载，于震公主名叫李池英，是唐睿宗李丹帝的第十个女儿，是玄宗李隆基的妹妹。他的母亲都史在他生命之初被掌管皇权的祖母武则天杀害，从小由姑姑太平公主抚养长大。受父亲和姑姑对道教崇拜的影响，20岁时成为女冠，被封为杜宣大东三景之主，被授予崇昌县主食租赋。
当然，既然是公主，就不打算“换个前年的妆容”，而是过上绿灯黄卷的生活。大约在712年，唐睿宗(于震的父亲)为她的两个女儿(于震公主和金仙公主)出家，在长安、钟南山和洛阳建立了道观。仅于震公主一个人就建了至少三座道观和一座大殿，它还占据了太平公主的旧居，太平公主曾经很有名。她的宫殿景观的壮丽不亚于甚至好于皇宫。当时有个大臣写了一封信，太奢侈了。
与此同时，于震公主广泛游历了世界各地的名山，以便与有识之士相处，并与当时的一些名人有着密切的联系。甚至有人认为她经常在宫观组织一些文艺沙龙，经常给哥哥玄宗推荐一些有才华的人。她向朝鲜推荐的人有诗人李白、王维、高适等。李白和王维曾经写过诗，唱过于震公主:
于震的仙女总是去太华峰。清晨，铃鼓响起，双龙腾空而起。
你不能停止通电，但你看不到云。什么时候进入小房间，太后应该见见。
——李白《于震任贤词》
天之外，瑶台路赊账。如何接帝园，不要自己的仙府。
回到栾这里开车，转到翠花。太阳和月亮在山洞里张开，云从窗户里升起。
朝廷把鹤举向天空，小溪流向汉察。养殖生白玉，化红砂为泥灶。
顾景泉响，山深斜。皇家汤和石浆，香米入麻。
今天外面没有路，寿命是有极限的。依旧遥望远方，行于五云间。
——王维《风和圣旨行·于震公主别墅》应为《释比十韵》
天宝初年，于震公主50多岁，开始规划自己的后半生。她看中了著名的道教名山吴王。因此，唐玄宗给她钱在吴王山建了一座大型建筑。这一次，主要建筑被称为灵都关，后来成为于震公主的死亡之地。关于这一点，《明史·大一统志》卷二十八记载得很清楚:“凌渡宫位于济源县以西三十里的尚书谷，唐于震公主升仙的地方。建于天宝间，元元间重修，有碑一座。”济源方志还记载，于震公主晚年在吴王渔阳山的精神之都，依托“柴门苦亭，竹径石矛”，又出家18年。宝应元年(762年)，她在相乌丁一天起床，葬在平阳窑洞前。
在唐代，道教有着特殊的地位。唐朝皇室为了巩固统治，自称是陇西老黎姿二的后代，也就是说是汉朝飞天将军李广的后代，然后流传到西凉国开国皇帝李秋，他就属于这一代人。因此，道教是李家的宗教，也是国教。在唐朝近300年的统治中，道教一直受到唐朝的扶持和崇拜，地位基本处于三教之首，得到了前所未有的尊重。道观比比皆是，道士弟子也不少。寻仙学道之风，传遍了帝王贵族和普通百姓。在这种情况下，于震公主信仰道教出家就不足为奇了。
今天，唐高宗内府所写的大部分经书都是由官衔官员检查的，而这一卷《凌飞经》是于震公主亲自写的。可见此文应该是献给唐朝皇宫的道藏之一，也可见此卷弥足珍贵。
启功先生在《记:四十三行》一文中③提到《凌飞经》是明末发现的。其实这部作品早就是著名的仙鹤迹了，因为它在宋代就已经进入了藏庭。由于今天这篇文章只有43行是用墨水传阅的，所以我们无法检查原始卷。但元代觉远和明代董其昌都提到此卷出自宋代，董其昌后来说:“此卷有宋徽宗题，元代藏地不详，流传较晚。清代钱泳在《鹿苑丛话》中介绍，记载如下:
明朝万历年间三十五年冬，董嗣同得了吴永清家的称号，后来董嗣同写了《莲花经》，必读一遍，弥足珍贵。更启年间，四翁撰《芙蓉》七卷，太常清陈宫增城产，每卷值金百余枚，余太常不情，又补凌飞一卷。16年多，司翁派儿子捧金匆匆求“莲花”，陈在画石头，来回不方便。湖广太常之子，扩大参政之名，后以联华抵消凌飞，取消其意义。参政，我把“凌飞”砍了四十三块，藏在家里，意思是雷环留着他的剑作为公案，但司翁没有检查。鄂陈岁时，在西湖肇庆寺遇四翁，问平安不平安，已是齐王谢。
从那时起，陈家收集了四十三本书，并流传到体寨的著名裁缝那里。它们也可以被世界保存。秦味在我的家乡被牧羊人称为，它可以算作四个从中城。中丞是司寇的徒弟，只好当礼物送了。牧羊人两者皆有，秘不示人。他的儿子玄晶·泰什死后，受到世人略加赞扬。钟诚掌管安徽政事时，偶尔路过西山，数一数赚来，仍归陈所有，是林翼的真实故事。于的老朋友陈武铉，在《余上编》中有记载，与《余北》记载非常详细。是细麻布纸，状态很好。它有43行，685个单词。与整本书相比，虽然只是吉祥羽状，但与石书相比，用笔并不愉快。至于兴高采烈，行军自如，那是石书所不能及的。经过多年的温饱奔波，我讨厌一瞥都没有。后来看了曾梵志的《惠子唐铁》，但知道是从臧镇抄来的，所以也缺少这十二行。赵宋雪伪跋之后，与臧镇相去甚远。于前年冬登上汉室，为文学所购。今天，书的居士谢君若借了上面的石头。嘉庆信10月20日没有经过枫泾镇，开始观察若农斋。经过几十年三十年的雕琢，他可以一次看到原作，在天堂。打算改天再向玉山讨个说法。仅仅塑造这十二条线来填补陈与曾之间的空白，并不是什么大快事。
从董其昌的后记及以上可见，明万历二十一年(1593年)，董其昌在Xi安读此经，文末有注释。14年后，万历35年(1607年)，董其昌从吴婷④家族得到这个职位。三年后，万历三十八年(1610年)，董其昌将其与火影忍者一起抵押给隋(字瑞，号增城)⑤，16年后赎回。陈家私自扣留四十三线。陈家四十三行以后，传到后代手上⑥，交给秦老师⑦。秦死后，从他儿子那里赚了钱，然后流到手里。
此帖后流传，翁同龢之父翁新村于道光十八年(1839年)以五百两银子购得。从此在翁家流传。由于翁同龢没有孩子，所有财产都传给弟弟翁同龢，养子翁增翰。在随后的继承中，两人因无子女而从翁同龢的另一个兄弟翁舒同的血液中继承，然后被介绍给翁王锷。翁1918年生于上海，在天津接受小学和初中启蒙教育。1938年，翁·王锷先生前往美国普渡大学学习。1948年秋，为了避免战争，翁王锷从天津到上海，再从上海到纽约，并于1949年初抵达美国。翁王锷现在已经很老了。美国纽约大都会艺术博物馆保存了43行景，并于21世纪初正式移交给大都会艺术博物馆。
剩下的四十三行已经从卷子转成专辑了，共十页四十三行。经后有董其昌写给隋晨的三页书信，以及陈嘉和翁嘉的几篇题字。
至于董其昌收藏的主要部分，据钱泳说，董其昌从陈家中赎出凌飞靖后两年，即明朝崇祯元年(1628年)，隋晨之子陈智燊在西湖肇庆寺与董其昌相遇，问起凌飞靖，早已从董其昌手里翻出，然后消失了。据说其中有些曾藏在贾手里，但不知道它们是否还存在于天地之间。
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