陶渊明采菊东篱下陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山（下）韦力撰

吉川吉次郎在《中国诗歌史》中专门用了一节来论述这首诗，他谈到了日本汉学家铃木东郎、薄六郎等对这首诗的注释。经过一番比较，姬川的结论是:“总之‘看南山悠悠’这首诗可以读为看南山悠悠，也可以读为看南山悠悠。”那么，姬川的观点是哪一种呢？但是他说“不管什么样的说法都是可能的”，他认为这种模棱两可的解释“只有在汉语中才有可能”，然后他又接着说“人们经常用调侃的方式来谈论汉语的歧义，却不知道它作为一种诗歌语言是优秀的。现实往往是混乱的，多方面的。如果说诗歌在语言上是一个多面的因素，一个多面的造型的东西，那么汉语就是一种适合诗歌的语言。”这是一个有趣的观点。

陶渊明曾经写过一组关于“生命之子”的诗，系统地讲述了陶佳的悠久历史。第一个是:

我的祖先龙，来自唐涛。

晏婴于斌在历史上取得了巨大的成就。

御龙夏天勤，李微漪是商人。

蒋木木司徒，绝祖一场。

陶渊明的祖先其实可以追溯到尧帝唐涛。显然，这是中国人在编家谱时仍然习惯的做法。比如唐太宗坚持自己是老黎姿二的后代等等，也是一种民族荣誉感。对于陶渊明的这种痕迹，钱在《陶渊明传》中说:“历史学家也许可以通过考证来否定这种生命链条的血脉连续性，但不能否定这种精神的连续性。”这是一个很舒服的解释。

陶谦写《陶渊明全集》四卷，他明白鹿寨刻桃李，书证

陶谦写《陶渊明全集》四卷，他理解为《鹿寨刻桃李》第一卷

陶渊明的诗《生命之子》很长，一路讲他的直系祖先陶侃。这个陶侃确实是东晋的一个重要人物。他是一名军事指挥官。曾被封为西征将军、长沙县将军等。，成为朝鲜军事强国的重要人物。然而，陶侃死后，陶家迅速衰落，他的势力范围被于亮所取代，于亮后来杀死了陶侃的儿子陶硕，并流放了他的另一个儿子夏涛。说到孙辈，陶就更没落了。陶侃有一个孙子，名叫范涛。至于，在《世说新语·文学》中有这样一段话:《开东征赋》，却不认识陶公。在胡怒引诱下的狭小房间里，面对着白刃，他说:‘第一次立功是这样的，你写了《东征赋》，为什么不理睬？’我尴尬迷茫的时候回答，‘我在路上，为什么没有云？’因为背诵:‘精金炼，切时可断。工作是人治，职业是乱。长沙的荣誉是历史所称颂的。" "

这里的“胡怒”是范涛的词。见的《东征赋》并未提及其祖父的丰功伟绩，便把领进密室，逼他问:我祖父的丰功伟绩，你为什么不写在《东征赋》里？这种做法把袁弘吓死了，他只好急中生智找了几句，坚持说这些话是陶侃的功劳。从这个记录可以看出，陶氏家族在陶侃之后不久就不再受到社会的重视。陶渊明的祖父是和陶的兄弟。有的文献说陶渊明的祖父叫陶茂，有的说他叫戴涛，但无论哪一个，他都不出名。陶渊明的父亲可能被称为陶艺或陶敏，但陶渊明在《命子》一诗中并没有谈到他父亲的伟大成就，这证明到了他父亲的时代，道家已经衰落了。

但陶渊明的母亲孟实，当时是武昌的一个富家子弟。古代童蒙故事中有24个孝道，其中一个是“孟宗哭求竹”。故事说孟宗的母亲生前特别喜欢吃竹笋。冬天孟宗祭拜母亲的时候，孟宗哭了，因为竹子还没长出来，所以冬天的竹笋在森林里很快就长出来了。孟宗有个后代叫孟佳，应该是孟宗的曾孙，女儿是陶渊明的母亲。

陶谦写了十卷《陶渊明集》，都是用雕版和书法写成的

陶谦写了十卷《陶渊明集》，都是刻本和第一卷

由此可见，陶渊明幼时丧父，家道衰败。为了生计，他从29岁开始外出打工，后来受不了工作的束缚，辞职回家。在城头换王旗的时代，桓玄迅速崛起，于是陶渊明再次进入桓玄的门帘。他在桓玄的所作所为，史书上没有记载。然后桓玄迅速扩张，朝廷与之对抗，被桓玄击败。然后桓玄入侵京城，不久称帝。晋安帝元兴三年(404年)，刘裕和刘一与桓玄交战。三个月后，他们击破了桓玄的军队，桓玄逃到四川，在那里为益州斩首。这一阶段，陶渊明恰好赶上母亲的丧归，所以没有卷入战争。

刘裕击败桓玄后，成为世界上最重要的军事力量。当时人们认为陶渊明是刘裕的对手，但刘裕重新聘用陶渊明为镇军将军参军。此后不久，陶渊明被调任刘建伟·璟宣将军。从桓玄到刘，有六七年的时间。陶渊明这几年在军队里做文职。他虽然经历了桓玄篡位这样重大的历史事件，却没有受到牵连，仍然可以继续任职。由此可见，陶渊明并不是一个孤立的人，他能很好的处理好这些人事关系，而不会给自己惹麻烦。但出于某种原因，朱对陶渊明的评价是这样的:“两晋的人物虽然还清高，但都是要官职的。他们一面侃侃而谈，一面招权收货。元明实在不行，所以高于晋宋人。”(《斋藤优子语类》(第34卷))显然，朱Xi认为陶渊明的经历并不是外出为官。

陶谦写《陶渊明集》共八卷，第一卷和最后一卷。清光绪六年刻三色套印，书证

后来陶渊明被任命为彭泽县令，但很快就辞职回家了，再也没有出来工作。他辞职时写了著名的《回到Xi来》。我非常喜欢这篇文章，我可以在我的中学里背诵它。显然，我不是唯一一个喜欢这篇文章的人。在宋代，欧阳修说过这样一句话:“晋代没有文章，只有陶渊明的《打算来Xi词》。”(《李源宫洹陶渊明注》卷五，引)欧阳修说晋代只有一篇文章，有失偏颇。在这篇文章的序言中，陶渊明讲述了他辞职回家的原因:

家里其他人都很穷，种地不够自给。天真盈室，瓶无蓄粟，居有资，不见其术。亲戚朋友劝于做个长官，让我摆脱感情，寻找一条迷途。会有四件事，诸侯视爱为德，叔伯穷，所以用在小城市。当时，暴风雨并不平静，人心畏远役。彭泽回家百里，公地之利足酒，求之。而且日子少了，但是越快越有回归的感觉。这是什么？自然中的自然，不是通过修正获得的；饥饿虽然冰冻，却侵犯了自己的疾病。味道来自人事，都是自私自利的；好失望好大方，深感人生惭愧。依然期待着一个夜晚，当衬裙的折叠消失。寻程妹妹死于武昌，因在君奔中有情，被免职。中秋到冬天，在官方80多天。因为一切顺利，生活被称为“回到Xi”。b是11月第三。

陶渊明写《陶渊明注》六卷，《通论》一卷，明敦化堂刻本，书证

原来他姐姐因病去世，他辞去县长职务，80天后回家。但是，这种因果关系显然不是很紧密，他说他以打工为生，但当了县长，收入就高了很多。那你为什么上任不久就辞职了？在《宋书·列传》中，他辞职的原因是另一句话:“郡里派杜佑时，郡官说:‘你要带着看。’鬼鬼祟祟叹着气说:‘我不能为了五桶米就向村里的小人低头！当天离职。“原来他不肯向这些小人低头，就赌气走了。按照他的话，他高高兴兴地回家种地了。

从陶渊明写的各种诗中，可以看出他回归自然的愿望，但为了生活，他还是要出去工作，但我觉得他还是有中国传统文人立功的想法。他曾写道:“生来名声很高，从来没有流传不休”；他也担心失业后生活不会安定:“如果你活得晚，娱乐多，呆久了就一事无成！”他还写了一篇《唱荆轲》，里面说:“我知道我不会再回来了，我有后世之名。”从这些可以看出，他还是在乎身后的名字。但陶渊明也说过:“背后叫着名字，对我来说就像飘着的烟”，“未来万岁，知荣知耻”，可见他的洒脱。这两种相反的说法哪一种是正确的？其实两者都可以用真来形容。陈顺之在《东晋玄言诗派研究》一书中总结道:“陶渊明诗歌最大的特点是能融景、事、情、理于一体。能整合这四者的粘合剂是‘真’。”朱自清认为，陶渊明的“真”与道家有很大关系。他在《道德经》中说:“‘真’与‘淳’是道家的观念，但袁明给孔子增加了‘还原真’与‘还淳’的使命；孔子的这种所谓道家学说就是当时的潮流。”

陶渊明藏书中的四库概述

陶渊明与和尚慧远接触较多。从这段经历来看，他似乎和佛教很亲近。那为什么朱自清说他的“道理”和道家有关呢？陈寅恪在《陶渊明的思想与言论的关系》中说:“盖一生坚持陶的石天道信仰，虽遵儒，却不归释迦牟尼。”

陶渊明的“真”也表现在行动上。比如《宋书·列传》里有这样一句话:“动物的苏秦没有声音，但是没有弦。每有酒，就要抚之以发其意。”这里说陶渊明不懂音乐，但是他收藏了古琴，但是上面没有弦。陶渊明每次喝到微醺的状态，都会拿起这把弦乐器来弹奏。这种虚拟的弹琴方式有画面感，我觉得这就是陶渊明有趣的一面。只是不知道他会不会给相应的伴奏或者哼钢琴曲。如果是这样，他真的是一个可爱的老人。然而，学者们一定会以极大的正义感来解读他的实践。例如，钱在《陶渊明传》中说:“晚年，这种意图更加明显。再加上他对老庄的深入了解，自然能对老子所说的“大音好音”有很深的理解。所以在弹钢琴的同时，倾向于追求简约，而不是发出无数的声音来宣传节日。即使钢琴的琴弦断了，也不需要重新找琴或者换新弦。但是，在酒品合适的时候，我常常拿着没有琴弦的琴去抚弄，为的是发出‘大音大希望’的意思。”

这个解释当然很高，但我还是觉得兴趣缺缺。对于陶渊明的思想，袁兴培在他的《中国文学史》中总结为:“经过世俗的熏陶，消除后天的‘伪我’，回归一个‘真我’。”总之，陶渊明就是这样一个“真”的人。不管他说什么和做什么之间存在什么矛盾，这些矛盾恰恰说明他是一个有着真性情的“真”人。也正是因为对他的尊重，他的墓一直保存到今天，也让我的寻找有了迹可循。

几千年前白居易来这里寻找陶渊明故居和陶渊明墓。参观结束后，他还写了一首诗《参观陶公故居》，诗中有这样的话:

我出生后，已经五百年了。每次看《五柳传》，都会想到拳击。

过去他经常背诵遗产，写了十六篇文章。今天，当我参观我的老房子时，森若君就在前面。

不佩服酒，不佩服无弦琴。穆钧在元秋老死。

柴桑古村，栗里老山河。篱笆下没有菊花，剩下的市场里有烟。

虽然后代不详，但宗族并未搬迁。每次我姓任涛的时候，我的心还在。

这是诗的后半部分。从陶渊明去世到白居易来寻访，已经有四五百年了。当时陶渊明的后人就住在这个老房子里。虽然没有名人，但他们仍然住在这里。白居易不是来找我的。我千里迢迢来这里祭拜陶渊明，白居易却来这里打工。他著名的琵琶之旅前言中的第一句话是:“袁、何十年迁司马于九江郡左”。“这九江官也有。这首诗中的“我的蓝袖子湿了”，说明他在当地工作。期间他抽烟/[/K0现在我跟着他的脚步来到了这里。今天，陶渊明故居更名为纪念馆，地址在江西省九江市九江县沙河街东北角。

相传陶公系浔阳柴桑人，今属江西九江。一大早，准备好了，就和酒店门口的出租车司机聊包车的事。谈判结束后，今天的第一站是参观九江的陶渊明墓。

简易纪念馆

在去九江城的路上，九江被誉为“九校浔阳县，明明如画”，景色宜人。陶工在这里长大，所以“自然爱丘山”也就不足为奇了。我突然想到，早些时候问及周敦颐墓的位置时，有市民指着南山公园的方向。好像公园的名字应该来自陶公的诗《采菊东篱下，悠然见南山》。

根据资料，陶渊明的墓应该在九江县马晖玲镇。然而，当他进入九江县时，很快就看到了道路绕行标志“圆明路”。这里有“圆明路”，我猜应该是通往其墓的大道。但是我对自己的猜测没有把握，就让司机停在路边问行人。果然，数据记录又错了。他的墓不在马晖玲镇，而是在县城，于是他上了车，沿着圆明路向县城驶去。我得到的信息是它的庙和墓在一个地方，现在开放为陶渊明纪念馆。

在纪念馆前，它被推了一下，门开了

进入圆明路，没花多少时间就找到了纪念馆。纪念馆依山傍水，建筑颇有江南民居风格，青砖青瓦，典雅干净。大门上有匾“晋代一人”，两侧有对联“文为上乘，辞为精妙，田园称诗之祖；味道比大众多，趣味真，养西帝长亩的培育挺有意思的。免费参观博物馆，提供免费咨询、包裹寄存等服务。门无人看管，我推门进去。

桂莱亭

风景之间

当你开始的时候，你会看到安静。群翠环前立着一座六角形亭子，古色古香，略显斑驳。风在徐来吹，树叶沙沙作响。我暗暗猜测亭子的名字是不是“回来了”。当我看到牌匾时，它和我猜测的一样。在山毛榉柱上，陶公《归来Xi词》中有一句很好的话“云出无心，鸟倦飞知之”，呼应了亭名，自有情趣。小径旁有工作人员修剪植物，不时传来清脆的花香，打破了博物馆里宁静悠闲的气氛。离亭子不远，你面前有一个湖。湖上水密，对岸远远立着一座石牌坊。不过看着就朦胧了“温暖了偏僻的村庄，伊一市场有烟”(归元天局一部)，感觉墓地应该是那个方向。我沿着小路走，但我不想先去陶静节庙。既然这样，我就先去祠堂看看。

祠堂

龙门对祠堂大门两侧

《静寂》是陶渊明的文学知己颜延之的一次个人放逐。明朝灭亡后，为他写了《史记》，说“以靖氏为友，实为恰当”，所以这里称之为“街庙”。祠堂虽小，却古朴典雅。从砖石阶到观赏空花窗，可以看出是刻意为之的作品。但是，不可能把几千年前的东西保存的那么好，按照今天的样本估计也应该是复原了。抬头望去，可以看到寺门上的石墙嵌有“陶景翼寺”四字石匾。两边有陶公后人写的对联，“弃彭泽微官，松翠菊黄，琴书外醉；开田园诗，韵简，千年第一人。”。

清风高洁

陶渊明雕像

纪念中庭

进入寺庙，廊上挂着一块匾，上面写着“清风高洁”。穿过天井，可以看到祠堂里有一尊雕像。“没有丝竹之分，乐书消愁”挂在大殿前的柱子上。一半来自刘梦德的《楼氏之明》，一半来自袁明的《贵来Xi词》，用在这里，深得我心。陶公公长得像两米多高，宽袍慢带，负手俯视，像乘风，衣袂飞扬，浮于尘埃。寺庙有两个耳朵，分别通向聚浦和留香。这两样东西都是适合场合的，门前种柳树，园后种菊花，都是陶公的乐趣。

1640年陶渊明诞辰纪念碑

于性格清纯，节操高尚

在这里谈论爱情是一种不同的方式

出了祠堂，然后沿着小路，来到了陶墓牌楼前。绿荫流水，不禁回想起“木欣欣向荣，春暖花开；当你什么都擅长的时候，你会感受到我一生的旅行”(《归Xi词》)。千年，世事变迁，也有草溪泉消失的时候。虽然人们去了那里，但他们对自己作品的想法却流传了数百代。如果陶渊明早知道影响之大，“休”的词就不会再发了。然而人生匆匆百年，真的让人心生不甘。抬头看牌楼上的云，“清风高”，但祠堂里刚刚看到的牌匾却是“清风高洁”。“洁”和“洁”这两个字能说得通，也许这也是今天的建设者写的。到了坡道的一半，左右两边有一个亭子。一对中年男女正坐在亭子里。我想往亭内看看，但意识到自己成了电灯泡，就匆匆赶路。

在这里膜拜

墓顶有奇怪的东西

墓碑上还用了“节日”这个词

最后，我来到了陶渊明的墓前。墓碑的样式很奇怪。顶端像三叉戟，有三个尖端。碑上的字很多，上面还是那个“高风高节”。墓碑中间有一行字，写着“阿津郑氏陶公敬节先生墓”。仔细看两边的小字，左边略记陶公生平及此墓的复原来历，右边记“归曲来Xi词”。我站在墓前，恭恭敬敬地向陶渊明鞠躬，表示对这位伟大诗人的敬意。在《中国诗史》中，吉川吉吉罗记录了民国时期日本近代汉学家朱樵访陶的过程:“留下李丽去寻找陶渊明墓，但几乎所有的村民都不知道。打开随身携带的《庐山实录》，发现墓在绵羊山，离丽丽不远，就去山道上到处搜。最后我才认出，墓并不在茂密的草丛中，而且极其粗糙，大概有两英尺高，类似于天然的石头。碑文也是半风化的，不容易阅读。上面写着“金代陶靖杰先生墓”。走近时，我感到说不出的喜悦。”(《汉语课堂》昭和二十九年十一月)