如何心静 王阳明教你如何把心静下来

有良知的心理学微期刊

人类历史上有两种哲学家。一种是坚持跑步，向各种人和事求教，传播自己的理论，比如柏拉图。另一种是他们不喜欢走很远的路，只是静静的坐着，发自内心的说话。比如王阳明，中国理学大师之一。

众所周知，多年来，我们很难让忙碌的头脑平静下来。所以静坐有很多方法。

首先要有一个好的环境，要不受外界干扰，很安静，这样比较容易静下来；其次，你要把身体放好，就是坐着不动。坐姿有很多种，比如坐在盘子上或者站着。佛教和道教都喜欢坐在盘子里。坐直就是坐在危险中:双手平放在膝盖上，背部挺直，全身放松。王阳明在心学中使用了这种方法。最后，调整呼吸。嘴巴不能张着，要用鼻子呼吸，一边呼吸一边数呼吸的次数，最后让呼吸顺畅。

做好这三件事后，王阳明说:

教人学习，不抱一面。初学的时候兴致很高，被捆住了。我的想法大多是站在人类欲望的一边。所以要教他们静坐，仔细思考。很长一段时间，他的心一定，就只会静静的挂空。如果枯木快死了，那就没用了。必须教他审视法治....................................

王阳明坐定有两步。第一步是“休息思考”，也就是让他的心进入空沉默的状态。让心空，佛道可以背公式，儒家没有公式，但“天人合一”、“阴阳变化”、“贵僧之间”、“知行合一”是最好的公式，一定要连续读。用一个思想代替所有思想的作用是如此令人向往。时间长了，自然就安静了。

如果你只呆在这里，那就是冥想。所以，还有第二步“审视法治”。首先考察什么是自私的欲望。良心会简单的告诉你答案:色欲，好货，好名，都是私欲。然后就是科智。我以前有这些欲望也没关系。现在我会把它扑灭，坚决，绝不姑息。当然，你不能总是盯着这些私欲，还要想着正义。尧舜的天气，仁义礼智良知，都是名正言顺的。

我一直在脑海里看到这些画面。时间久了，我的心理自然宏伟，里面一定有凛然的精神。太奇妙了，只有修行者才能知道。

心理学上讲“静坐”的人，大多都是待在这里。他们认为静坐无非就是这两步，而王阳明则认为一定要有两种武器来护卫他们，否则静坐要么成为冥想，要么不如不坐。这两个武器就是真诚和独立。

真诚，也就是积极的想法，老老实实的实践良心给的答案，当一个想法出现的时候，良心自然会知道好坏，存善除恶。这就是诚意。王阳明说，真诚就是“好色，恶臭味”。喜善如美，恨恶恶如恶臭！

听起来很简单，但确实很难做到。举个例子，一个思想虽然知道好坏，却在不知不觉中跑掉了。我们知道不义之财是不好的，但有时我们无法抗拒诱惑去拿。一旦服下，这不是“好恶”之心。正是因为我们总是不诚实，王阳明才大力提倡“诚”:

唯有天下之大诚，才能立天下之大基。

在冥想中，我们找出一个自私的欲望，并立刻杀死它，这就是真诚；如果我们发现了一个自私的欲望，却容忍它甚至不想杀死它，那就不是真诚。那么我们的冥想就失去了意义。

独处意味着谨慎。本意是关注自己的行为，即使一个人独处也要严格自律。当我们静静地坐着的时候，意味着一个人。王阳明的情况，是自我管理。

王阳明说，自我管理包含许多要素。坐定的时候，只需要把这些元素一个个排列好。

第一是分析，我有什么好色；第二是目标，我想通过什么手段摆脱这些私欲；第三是自信，我必须坚信我能摆脱这些私欲；第四是毅力，必须有强大的意志力。一天不成就两天，两天不成就三天，不能半途而废；第五是心态。在压制私欲的过程中，一定要保持良好的心态，一定不能压制私欲。一旦我们有了这种心态，就是新的自私欲望；第六是学习。所谓学习，只是通过各种手段让自己的良心变得明亮，用良心的巨大力量帮助自己完成自我管理。第七是考验。当你确定自己已经摆脱了私欲的时候，就应该去实践去检验；第八是反思我为什么会有这种自私的欲望，这种自私的欲望的基础是什么。只有当你反思到位，你才不会再犯同样的错误。

如果静坐过程中没有诚意和独立性，就不要坐。如果一个人不能通过禅修做到真诚、专注于独立，那么他就不能点亮自己的良心，自然也就不能做到知行合一。这样的人会迷失自我，随波逐流，永远不会成功。

从上面的讨论中，我们可以肯定地了解到阳明心学的关系链:决心-独立-真诚-知行合一-良知。

意思是:首先我们定下一个真正的志向，要做好，专心致志，然后努力做到一个人，也就是自我管理，时不时就能看到真诚的境界。只要你真诚，自然就实现了知行合一的初衷。认清知行合一的初衷，自然就实现了自己的良知。意识到自己的良心是怎么回事，世界上发生的事情就在我的心里，在我的双手之间！

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