关于月亮的神话张箭飞：关于月亮的三重中国想象：神话、文学及科幻

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在中外文学史上，“自然”一直是一个重要的写作对象。但在现代启蒙的影响下，这种客体的主体性或独立性从未被确立。无论以人类中心主义为核心的文学思潮如何在人征服天的叙事中表现出盲目的自信和自负，即使是那些打着浪漫主义旗号的作家，也只是把对“自然”的描述作为书写风景的叙事工具。我不信，而且在各种环境描写中，又有多少作家是在复杂曲折的夸张之下看完现场不表达主观感受的呢？描述的自然是山不是山，水不是水。这就叫“主观抒情的客观对象化”——山水终于成为作家主观意识的投射。幸运的是，随着生态文学的兴起，以自然为工具的做法正在逐渐改变。

张剑飞的文章以一代又一代的月亮书写为对象，从神话、文学、科幻三个角度论述了文人对中国的想象。在她看来，"一个在中国的美国人，作为一个主观的审美对象，是一个客观科学观察的新月"，这实际上意味着人类思想的不断进化。

王书东题为《当代生态文学的价值诉求》的文章明确提出了批判现代文明、重塑自然、改造现代文明三个命题，认为敬畏自然的生态意识是“未来生态文明的核心理念和当代生态文学的崇高使命”！

至于王姝婷的文章，更多的讨论是关于“自然历史诗学”如何促进现代文学研究。提倡“我们的眼睛要从书本移到窗户上”，一定会“体会到作家和诗人呈现给我们的美好而完整的世界，无论是物质的还是精神的”。

虽然三位作者从不同的角度和不同的角度讨论了文学与自然的关系，但他们都关注理性和语言。希望这类文章能引起我们对文学是人学这一命题的反思。

——叶

中国人关于月亮的三重想象；

神话，文学和科幻

□张剑飞

在浩瀚的宇宙中，月球离地球最近，自然成为地球的亲密伴侣。月亮作为弱光的反射球，与地球的时间序列节奏密切相关——月亮给夜晚带来光明，月亮提供盈亏的时间标准，多变的月相最容易被地球肉眼观察和感知，构成人类认知体验的重要组成部分。在人类原始而古老的信仰体系中，引起潮汐照亮黑夜的月亮和给予万物生长的太阳一样重要，更重要的是:“月亮是一种效率非常广的生产性能量，它使种子发芽，使植物生长，但它的能量绝不仅限于此。没有它的帮助，动物就不能生产，女人就不能生孩子。在温带地区，太阳被认为是生长的动力。但是在热带国家，太阳似乎是对生命不利的。它使幼小的植物面临死亡。对于生活在南方气候带的原始人来说，太阳似乎是对植被和繁殖的敌对力量……”中国“后羿射日”神话潜伏着古代农业地区的集体怕太阳和死亡的无意识:“十日一起出来了。焦和甲，杀草木，民无食。”

与远在1.5亿公里左右的太阳相比，“近”在38.4万公里左右的月亮，总是以其盛开的霜和烟的阴暗面之美，承诺着宁静和温柔。毫不奇怪，虽然由于地理环境和文化背景的不同，内容上有很大的差异，但几乎世界各地的月亮神话都被认为是女性。柬埔寨月亮女儿的传说中包含了月亮崇拜的核心叙事:“从今以后，无论你走到哪里，都会受到人们的欢迎”，这与太阳形成了鲜明的对比，太阳容易引起人们的抱怨甚至诅咒——例如，根据东非月亮神话的说法，太阳和月亮是一对夫妇，他们生了许多星星，但孩子们不喜欢“暴躁的父亲”，他们和月亮母亲一起逃离了太阳父亲，所以人们只能在晚上看到月亮和星星。

可以说，从古至今，月亮作为一个小爱，一个美妇，一个慈母，已经深深地嵌入了人类的意识，甚至“它可能是人类历史上记载的第一个故事”。围绕在她身边的想象、记录和思考，催生了对月亮的无尽崇拜，激发了不断的艺术创作。世界文化宝库中的神话、诗歌、图像等。月亮的主题占据了相当大的比例，以至于宇宙中只有一个具有天文意义的月亮，而审美想象的月亮以复数形式存在——用不同语言表达和呈现的月亮有着不同的精神面貌，就像中国和希腊的月亮女神有着各自的气质和引发不同的情感一样。希腊阿尔忒弥斯误杀了他的情人奥赖温，最终他可以由化身为猎户座的情人陪伴；误食仙丹的嫦娥，永远告别了后羿，挂在玉兔上——这幅图是灵感的源泉，也是中国文学中人物的原型。碧海中的嫦娥，云里的玉兔，广西的吴港，经历了唱月画月大师们的创新，发展成一个取之不尽，用之不竭的故事。某种程度上，我们的审美传统所揭示的“重月轻日”的偏好，已经成为中国文化的一个特色，甚至成为一种国家形象:“中国人有一种特殊的性格，不像月亮那样炫耀。”

有文字记载的中国对美国人的崇拜始于先秦时期。在缺乏精密仪器和精密知识的时代，神话和他的诗歌已经开始对月亮进行探索和命名——从屈原的《田文》:“夜光之德何在，死而生养？什么是列维，古玉在腹？”去李白的《求月》:“人不能登月，月随人去...大白兔秋摔药，春复生，嫦娥一个人住是谁？“特别是月亮诗人李白，一生写了四分之一的月亮诗，几乎写了中国最美的山川:从峨眉月亮到秦楼月；从西江月到天山月，更不用说能引起全世界中国人乡愁的故乡月了。他留下的灵感遗产和后人应该匹配的作品，积淀了月印万川的诗性思维和拜月的举家团圆的传统，这种传统在我们的文化习俗中依然存在:一年一度的中秋节继续保持着中华民族的文化认同，巩固着我们想象中的共同体。

正如沈从文的云有“云的地方性”，李白的月也有其地方性，反映了这位英雄诗人在地球上留下的足迹。入蜀、出川、仕游、流放的轨迹与月亮的轨道交织重叠，成为诗仙的命运；

一切美好都是永恒的快乐；

它的美丽与日俱增:它永不消逝，

它永不消逝；永远都是

给我们留个僻静的地方，让我们安心睡觉，

充满梦想，健康，安静的呼吸。

一代又一代人对月亮的书写，构筑了中国文学景观中的“月景”。许多月亮诗都涉及到对月亮表面的描写，其中最著名的是《广寒宫》。起源于东汉的月宫传说，是中唐文学家柳宗元敷衍出来的，逐渐变得太空。桃花源的天气:五光十色的建筑，白玉是舞台，琉璃是大地，桂树芬芳，素娥在广亭起舞——直到邓、、等耶稣会士来到中国，介绍1609年伽利略发明的天文望远镜及其改进版。明末清初，军事家、数学家、天文学家宣洁借助进口望远镜独立绘制了中国第一张月球地图，而广州四大富豪之一的潘友渡和三代元老、第一代文学学者阮元则借助望远镜入诗，带来了“田文”的文学传统，《望月》和《望月》走进了科学探索的新道路，表现得也相当现代/[/K0同时读两首诗，最能突出一个在中国的美国人，作为一个主观审美对象，对于客观科学观察来说，是一个完全的新月；

天球和地球是同一个圆，风只是转了一个圈。

阴、冰、阳、火互为回，但战天与轮近。

不要有一个叫月亮的球，影子用太阳光作为它的盈余。

广寒玉无疲空，挠头问是什么。

我想这也是地球的耳朵，黑的是山，亮的是水。

周济要下海，人在千山。

耐人寻味的是，潘友渡的《刘万清·鱼雨宽》依然重复着月亮传统的“冷感”:彻骨的寒冷与拒千里——这一特点强化了召唤与拒月的两重性。在中国现代科幻小说的想象中，它呈现出一些与时俱进的变化。比如只有单一桂花树种的广寒宫，就发展出了植物多样性的“月景”:“所有的陈设和各种花草，各种珍奇的飞禽走兽，地球上从未见过。”“我看到大厅里长满了无法命名的花草，中间还有一个果园。苹果树、桔子树、梨树不高，但一排排，密密麻麻。”虽然晚清陨落的科幻作家都很清楚月球既无空空气也无湿气，是一颗荒凉死寂的星球，但却误以为被月桂树枝覆盖的月球只是环形山形成的明暗分界线。

当然，在天文学家的望远镜里，明暗分界线的移动还是会让人感到兴奋，形成一个壮丽的月球表面。伽利略开始了以英国天文学家哈里奥特、德国天文学家海威留斯等人为标志的科学“眺望”，逐渐而准确地，暧昧的月亮成为西方占统治地位的人类殖民地。通过命名月球表面柏拉图，“格里马尔迪”、“勒芒尼尔”、亚平宁山脉、喀尔巴阡山脉、阿尔卑斯山月谷等。，欧洲天文学家把遥远的地方“归化”成普通人能理解的空，代表欧洲富有想象力地“占领”了未知的世界，就像哥伦布等人采用的“小西班雅”、“小西班雅”、“小西班雅”等一样。

20世纪中期以来，随着探月技术的成熟，人类的视觉探索和想象殖民演变为深度空勘测和谈判“分割”。2013年，经国际天文学会批准，中国嫦娥三号着陆区命名为“广寒宫”、“魏紫”、“石天”、“台湾”。曾经被认为郁郁葱葱的“广寒宫”在方圆占地77米。这个区域可能就是博尔赫斯构想的“阿列夫”:“它是空之间的一个点，包含了一切...宇宙的空包括它。”

它不仅包括“破碎的伦敦”，还包括被描述为“月景”的荒凉而悲惨的地区:从布满弹坑的战争废墟到荒芜的安娜托格纳沙漠。我们想象月亮的景象，那是地球的镜像，甚至是后天:如果人类文明碾压地球生态系统。

即使在今天，人类已经精确测量和标记的月球陆地和海洋，仍然可以激发出无穷无尽的灵感:天体物理学似乎驱逐了月球的神话，但却给科学叙事留下了更大的幻想空。凡尔纳开创的登月科幻小说，经过互文性写作不断繁衍，演变成《奥德赛》的接力叙事:巴比康、亚当、、龙的登月壮举和“在那个奇妙的球体上”的冒险“为人类所共有”；

两个人绕着月球旅行。

然后就会有人效仿。

对于他们真假幸运的经历，

语言和艺术的幻想和虚构可以描述吗？

那些惠特曼的后代非常害怕

和冒险，踏上月球的荒原，

远在亚当出生之前，那颗神圣的星星

一直在跑，一直没有停过。

恩底弥翁在山林中的恋情，

半鹰半马，我一直相信

威尔斯的奇妙球体被证明了。

这一非凡的成就是人类共有的。