民本思想促进中华文明发展

以人为本的思想是中国优秀传统文化的精髓。民本思想源远流长，始于夏商周，发展于春秋战国，形成于汉代。此后，虽然历经历代演变，但其思想主题从未改变。以人为本的思想在中华文明的发展中起着重要的作用。

民本思想始于夏商周。《尚书·五子之歌》记载:大禹的孙子太贤惠，被穷人和后羿逮捕遗弃。太康五弟写《五子之歌》，其中有大禹的训诫:“民仅为国，而为国。把世界当傻子，一个能赢，一个三输。是怨在明，而不在图？把它给林，你要是担心那六匹马，你就是最好的人，但你不会尊重它。”意味着人民是国家的基础，基础扎实，国家才能太平；全世界的人都比我强。一个人犯错很多次。人的委屈一定要明摆着才能被发现吗？我们应该采取预防措施。面对亿万人，我害怕得像是用腐朽的绳索骑着六匹马。一个国王怎么能不害怕呢？这是第一次提出“人民只是国家本位，国家才是国家本位”的民本思想。大禹不仅提出了以人为本的思想，而且在治国中实践了以人为本的思想。周公总结了商亡的教训，主张“以德配天”、“尊德护民”，在以人为本的思想指导下实行“以德治国”。《尚书·高康》中的许多记载表明，周公吸取了殷商的教训，努力保护人民，实行“德政”。

春秋战国时期，百家争鸣，其中对待人民的态度是一个重要问题。特别是儒家的孔孟荀形成了初步的思想体系，提出了“保民惠民”、“重民轻王”、“和而不同、爱民”、“顺民意”等一系列主张。孔子、孟子、荀子都认为，统治者只有赢得人心才能赢得世界，所以他们必须爱人民、服从人民、安定下来、造福人民。攻克燕后，问孟子是否要吞并燕。孟子曰:“取之，必取之...拿了就不拿了。”他以人民的意愿和利益为前提，为儒家民本思想定下基调。先秦时期的民本思想与古希腊的人文主义思想有相通之处，都意味着重视人。但古希腊从苏格拉底开始兴盛起来的人文主义思想中的“人”并不包括自由人以外的奴隶，因此其范围非常有限。中国古代的民本思想比西方奴隶制下形成的人文主义思想更具体、更人道，尽管它不可避免地具有蒙蔽性。

西汉政治思想家贾谊总结了先秦儒家的民本思想，形成了系统完整的民本思想。贾谊深入阐述了人民的重要性，总结了人民是国家成败的根本的结论，完善了以人为本的思想体系。《史记·陆贾列传》指出:“王以民为天，民以食为天。”这高度评价了中国古代的民本思想。唐代柳宗元在“民本”思想的基础上提出“官为民”的观点，可以说是中国古代民本思想发展的高峰。他认为当官是人民的公仆，应该为人民服务。

中国古代的民本思想在历代开明封建统治者的政治实践中主要体现在以下几个方面。第一，敬畏人民，尊重人民，敬畏人民。孔子提出:“大忌人之志，此谓知此。”唐太宗李世民专门写过《论可怕的人》。民本思想强调，一个国家的安全、生存、兴衰、成功，都要靠人民。第二，要了解人心，观察民情民意。《管子·牧民》说:“政治的地方是符合人心的，政治的地方是违背人心的。”孟子总结了夏杰和商周亡国的历史教训:失去民心。苏轼在《帝皇至尊》一书中说:“不谈是非，先背对着观众。”第三，爱和关心人民。孔子主张“存钱爱民，使民有所度。”宋代朱·说:“天下之务，大过关心人民，关心人民的基础在于在人民的头脑中建立纪律。”第四，忧国利民，关心人民疾苦，为人民谋福利。“忧民”最早是在《孟子·惠亮·王霞》中提出的:“享民者也乐；担心人民的人也担心人民的担忧。”历代流传下来许多忧国忧民的诗词，如“心中，人觉饥寒冻”，“人冷得忍不住暖”，“先天下忧，后天下喜”。忧国忧民的民本思想深植于士大夫心中。第五，富民强国。《论语·颜元》说:“民有够，孰对孰错？民不足，君与足？”《管子·治国》说:“凡治国之道，必先富民。人的财富容易治理，人的贫穷难治...所以治国往往是富国，乱国往往是穷国。对国家好的，先富民，后治民。”先富后强是中国古代民本思想总结的重要历史经验。

中国古代民本思想对中国历史的发展产生了深远的影响，在一定程度上使广大人民安居乐业，促进了中国封建社会的发展，形成了中国历史上的繁荣时期，如汉代的“山水之治”、唐代的“贞观之治”、清代的“开元之兴”和“康雍之兴”。然而，中国古代的民本思想也有其阶级性和历史局限性。比如中国古代民本思想是为了巩固封建专制统治而提出的，更多的是从农民起义和人民反抗剥削压迫的教训中总结出来的。主要是一种“驭民”、“牧民”、“治民”，深得民心，救国救民，巩固君主地位。是在“君权至上”、“以君为本”、“官本位”的前提下的王、仁政、德治。本质上只是一种开明的执政策略。又如，中国古代的民本思想不尊重人民的个体价值和权利，不能赋予人民政治权利。人不能维护自己的利益，不能当家作主，没有政治保障，却是君王的臣民，只有义务，没有权利。尽管如此，中国古代“重民轻王”、“和而不同”、“富民强国”、“重民护民”、“爱民忧民”等民本思想在今天仍然具有重要的参考价值。