【曲兰】“我的书200年后开始出现”:王传山“发现”记录

王船山是一位百科全书式思想家，他的思想从未离开中国传统文化发展的大道，“立得大，看得远”，具有跨越时空的精神魅力。随着时间的推移，现实的价值会更加显现出来

关山源

“双十一”又要来了，空气中弥漫着物质狂欢节的味道。这时突然想起历史上的一个人、悲惨的人和一个问题3360

为什么今天有点华丽，但明天很快就忘记了，为什么昨天沉默无语，今天却触及灵魂？

一个

18世纪大幕为人类世界慢慢拉开的时候，东方的大清帝国、当时偏僻封闭的湖南、距离衡州城100多里的穷乡僻壤之间，一位骨瘦如柴的老人在孤独中走向生命的尽头。(莎士比亚，莎士比亚。)

这是个很特别的老人。在他的晚年，大清帝国已经进入了“康干盛世”的康熙时代，再偏僻的乡村，乡民的额头也削发了，脑袋后面拖着辫子。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)唯独这个老人头上绑着发髻，缠着围巾。是的，他仍然保持着大明服。这时，吴三桂打开山海关，将清军铁器引进关口已经过去了半个世纪。大明很早就去世了，他还保留着大明男人的发型。乡下人传播他的“奇事”:不管天气是晴是雨，他出门都戴着斗笠，拿着木屐——头，没有踏上清朝的天空。

这位老人就是王富智。晚年隐居了很久的衡阳县石仙山下，后世称他为仙山老师，也称王仙山。

在中国历史上，王船山虽然悲伤孤独，但始终守着气节不屈不挠的人，他与汉代的小武有些相似，尽量减少对生命的需求，但始终聚在一起，守护着心灵的最后麦元信，狂风暴雨和天空崩塌分裂也不分离。但是苏武电影王善山很幸运，他还有一个人可以回去的寄托。(威廉莎士比亚)。

王船山1619年出生于湖南衡阳，此时大明王朝已经内忧外患，大厦将倾斜。王船山是读书的种子，4岁进了私塾，14岁中了秀才。如果天下太平，他会延续读书人过去的轨迹，会遇到学习和耀武扬威的动荡岁月。24岁，他去武昌参加了湖广乡考试，中排名第五的升降机，今年是1642年，距离明朝没落只有两年。第二年，他北上参加，但整个华北已是狼烟四起，兵火遍地，道路堵塞，他被迫返回家乡，心中仍留有读书报国梦，希望早日太平。(威廉莎士比亚、温斯顿、史书)然而又一年，甲申剧变，李自成攻陷北京城，崇祯皇帝自死身亡，很快充满了青文。26岁的王船山听说崇祯自己上吊，秋深流血，数日不吃，《悲愤诗》 100运气破坏了军灾。

天下大乱、群雄、群雄、朱明宗室纷纷拥立于各路官员称帝，王船山上有伏国热忱、举兵起义、四处奔走，但处处碰壁，王传山终于失望、中年后、痛苦、“世界上非一性的个人”但是他没有屈服于满清，而是穿着大明服躲在三亚密林里，他开始了高强度的读书和思考，几天粮食断了，他仍然不放手。

今天梳理王传山的流浪和隐居生活，怎么是“苦”字？他发誓不剪头发。清廷怎么能容忍呢，四处搜索，他躲在山里，变成了一个因素，偏僻的窑洞，或者黄山野史，大米下锅，三餐，三餐，三餐，三餐。虽然是偏僻的乡村，但仍然不安全，他经常逃到石仙山山洞里去。

直到生命的最后一刻，1691年，他73岁，他写了史隆名著《读通鉴论》 《宋论》作为书。他知道以后所剩无几，生命之火渐渐暗下来，即将熄灭，今年秋天，他写了绝笔散文：00，1692年正月初二，王善山离开了世界，终于永远放下了手中的笔。

他花了多少钱？100多本，400多本，800多万字！他简陋的房间里堆满了稿子。

除了他的闺蜜，很少人知道他写了这么多文章。他的文章里包含着闪烁着古老的思想光芒。他的家人无力出版他的作品。更何况，他是和唐朝不共戴天的反抗。在清初文字狱的恐惧中，他的文字注定只能在时间中被埋没，时间中变黄，被白蚁吞噬，南方的湿气发霉。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，家人)他生前也说是："我的书200年后开始出现."但是生前国籍是无名的，200年后还有人记得他吗？

两个；两个。这个；这个。2

1839年的一天，62岁的湖南人邓显学在长沙城南书院接待了两名不速之客。

邓显学也是个出色的人，他颇有才华，又忙于公务，交流很广，他不想当官，不想做认真编的工作。(威廉莎士比亚、温斯顿、陈诚)他很爱他的家乡湖南，可以说是湖南第一个“文化强省”实践者，明清百年来湖南出来的人才很少，为什么不编纂一本书，鼓励湖南自制呢？他四处寻找这种文献，说：“从事搜索，每一列都留在残干书上，吓了一跳。”(威廉莎士比亚、坦普林、史书。)他费尽心血，找到了一本明朝遗失的书《船山记》，从楚国到明末，列出了湖南这2000年来的历代贤人。第一个是屈原，最后一个是王船山。邓显学尊王船山为“我师”，感叹王船山的著作已经丢失，但又抱有一丝希望。他在《楚宝》王船山寺庙：”的时候是1829年。

十年后，他在这两名不速之客中，有一位是王世田、湘潭的一位商人，他的另一个身份是：王船山的六世孙。他递给邓显学从未出现过的王船山手稿，告诉他：王船山的著作，收藏在世界上。邓显学说：“太高兴了。”

这是人类文明的幸运。王船山的后代们持续着坚忍不拔的风骨。不管多么贫穷，都小心翼翼地守护着用生命写的稿子，世世代代把这个秘密藏在家庭里，等待着机会。(莎士比亚。温斯顿。)

此时距离王船山病逝,已经147年。清廷对王船山的态度,逐渐发生了变化,文字狱的阴霾开始淡化,王船山还因为忠贞不贰,被树为儒家精神的典范,而那些在明清更替之际叛明降清者,则在史书中成了“贰臣”。

邓显鹤组成了一个编辑小组,王船山后人也对此进行了大量投入。经过大量工作,邓显鹤共整理出《船山遗书》一百五十卷,于1839年在长沙开雕。这是中国历史中一个常被忽视的伟大时刻,王船山的思想光芒,就此挣脱了一个半世纪之久的禁锢,云开雾散,光芒大涨。

令后人感慨万千的是,《船山遗书》开雕翌年,第一次鸦片战争爆发,中国近代史开启,沉溺在天朝上国迷梦中的中国人骤然惊醒,面对列强入侵、世界巨变,“心学”、“理学”对现实无能为力。幸好,有王船山。这是理论与时代的一次精准结合,在漫长的沉默与孤独之后,王船山拥有了一大批隔代知音。

王船山主张“知而不行,犹无知也”“君子之道,力行而已”,反对空谈,力倡学以致用的务实精神,治学当为国计民生致用,反对治经的烦琐零碎和空疏无物。在当时学者热衷于钻在故纸堆里考据的背景下,王船山学说之生命力,可想而知。

湖湘士子服膺王船山学说,并身体力行,关心国事时务,深究天下利弊,寻找解决之路。譬如曾国藩,他甚至在1862年与太平天国战争白热化期间,用一个月的晚上读完了王夫之的《读通鉴论》。另一位湘军系的晚清重臣郭嵩焘也与王船山“心心相印”,他曾这么评价王船山的《读通鉴论》:“尽古今之变,达人事之宜,通德类情,易简以知险阻,指论明确,猝然一出于正,使后人无复可以置议。故尝以谓读船山《通鉴论》,历代史论可以废。”

这一波王船山学说的传播者,以湘军集团为主,他们理解、认同并大力阐发船山先生的“经世致用”的思想,为刊刻船山遗著更是全力以赴。正是在曾国藩的亲力亲为下,《船山遗书》历时两年,从同治二年(1863)至同治四年(1865)刻竣,共计56种288卷,成为历史上第一部较为系统全面的船山著作汇编。

邓显鹤功不可没,梁启超称他为“湘学复兴之导师”。邓显鹤去世后,他的墓表由曾国藩撰文、左宗棠书写并篆额。曾、左关系不好,这是他俩唯一联手创作的作品。

三

1903年秋天,上海,一群热血青年刊印了一本小册子,名叫《黄书》,作者王船山。迅速间,全国掀起《黄书》热潮,随之而来的,是“驱除鞑虏,复兴中华”口号与行动之风起云涌。

此时距离《黄书》最初成书时,已将近250年,当时王船山38岁,正逃避清军之搜捕,假扮瑶人避难于窑洞之中。他当时身负亡国之痛,又命悬一线,内心之激愤,可想而知。《黄书》中重点写了“夷夏之辨”,到了20世纪初,成为革命者的推崇的民族主义思想,他们借助王船山的学说,还有他坚持不与满清统治者合作的崇高民族气节,号召国民投身于排满反清的民族革命之中。腐朽透顶的满清政府,已经摇摇欲坠,终于在1911年,终结于辛亥革命。

反清志士章士钊后来回忆说:“辛亥革命以前,船山之说大张,不数年清室以亡……船山志在鼓励本族,从事光复。”

跟第一波传播王船山学说者以湖南人为主不同的是,辛亥革命前,王船山学说已传播至全国,孙中山、章太炎、章士钊等人,都大力推崇王夫之的民族主义思想,尤以章太炎为主。在辛亥革命前后的中国思想界,章太炎是对王船山评述最多,也最为推崇的学者之一。出于排满革命的需要,章太炎不但高度评价了王船山的民族思想和民族气节,同时在民族思想、进步的历史观等方面继承和光大了王船山的思想,将《黄书》等强调“夷夏之辨”的书籍,当成革命者的思想武器。辛亥革命胜利后,章太炎总结说:“船山学说为民族光复之源,近代倡义诸公,皆闻风而起者,水源木本,瑞在于斯。”

有意思的是,章太炎还怒斥曾国藩、左宗棠、郭嵩焘等在刊行船山遗著、传播王船山学说中起了巨大作用的一群人,批评他们虽读船山书,却仍为清朝统治服务。

事实上,辛亥革命爆发前,满清政府与革命者,都在争夺王船山。满清政府想把王船山包装成正统卫道的大儒,而革命者则将王船山视为排满的先驱。

王船山有名言曰“新故相推,日生不滞”,说的是新旧事物交替变更,不会随着时间的变化而停滞不前。满清贵族思想僵化,故步自封,又如何能够理解并利用王船山?

四

1950年,1956年,毛泽东两次为“船山学社”题词。

船山学社在湖南长沙,1914年由谭嗣同(王船山的超级粉丝)恩师刘人熙创办,以研究和发扬王船山的思想。史载,青年毛泽东在湖南第一师范学校读书时,受其师杨昌济先生的影响,多次去船山学社听讲,并抄有王船山多处语录。

杨昌济学贯中西,也深受“经世致用”湘学传统的熏陶,他是王船山的倾慕者,向学生特别强调“力行尤要”,“学者尤不可不置重于实行也”。青年毛泽东对杨先生“最所佩服”,深爱影响,他那时就强调“行”或实践的意义,“闭门求学,其学无用。欲从天下国家万事万物而学之”,并利用暑假和同学一起游历湖南农村,调查研究,读社会这本无字之大书。

1921年8月,出席中共一大的毛泽东返回长沙,利用船山学社创办“湖南自修大学”,宣传马克思主义,发展党团组织,湖南自修大学成为中国共产党成立后第一所传播马列主义和培养革命干部的学校。他和杨开慧的新婚居室,也在船山学社。延安时期,毛泽东在写作《矛盾论》《实践论》的过程中,写信给在长沙主持八路军办事处的徐特立,请他设法从湖南补齐《船山遗书》所缺各册。《矛盾论》《实践论》写作,参考借鉴了王船山的哲学思想特别是重践履重习行的思想。

毛泽东对王船山的经典评价是:“西方有一个黑格尔,东方有一个王船山。”

1985年,美国哲学社会科学界评出古今八大哲学家,其中四位唯物主义哲学家依次是:德谟克利特、王船山、费尔巴哈、马克思。著名哲学家张岱年称:王船山是中国古典哲学唯物主义的最高峰。中国社会科学院学部委员方克立教授在《现代新儒学与船山学》一书序言更是如此评价:“王船山是中国历史上民族气节最坚贞、传统学问最渊博、哲学慧识最高卓的一座思想高峰,不仅封建时代无人能超过他,近代中国也得益于他开启的思想曙光,甚至他也是辩证唯物论在中国传播和发展最重要的‘内应’之一。”

王船山是一个百科全书式的思想家,用今天的话来说,他的思考基于“问题导向”,他的思想从未离开中国传统文化发展的大道,而且“立乎其大、着眼于远”,因此具有穿越时空的精神魅力,随着时间推移,愈能显现其现实价值。“船山学”也日渐繁荣,遍及全球,成为中国向世界贡献的东方智慧。

俄罗斯文学大师陀思妥耶夫斯基有句名言:“我只担心一件事,我怕我配不上自己所受的苦难。”遥想1651年,33岁的王船山,终于断绝了对南明小朝廷的幻想,从广西潜回到衡阳,从此开始长达40年的读书、思考与著述生涯,心力交瘁,岁月艰难,但他穷尽生命写就的文字,对得起他所经受的所有苦难。

五

“三百年来神不死”——这是著名学者萧萐父生前盛赞王船山不朽价值的一句诗。

这就是思想的力量!

假如没有邓显鹤,假如没有曾国藩……我们今天还能知道王船山吗?答案是肯定的。思想的力量,在于传播者的虔诚,在于薪火相传的默契,更在于时代与人民对它的需求。

有学者大声疾呼,“回到船山”。是的,本民族的先贤,本民族的文化,同源同种同血脉,最能启迪、滋养本民族。这是最真切的自信。