【苏泉】数千人：太极四成镇军等全书部门八卦钱(尚宏异见真武千峰)。

数千人：太极四成镇军影像百师八卦押胜钱(附几个《常红雪异见》陈武川峰)

数千人，原名郭怡玲，民俗硬币收藏家。

中国钱币学会会员

中国民间钱币学会秘书长

中国《钱斗传》副主编

中国硬币词典。

从小喜欢古钱币，参与工作后，除了工作之外，为了民俗钱币(钱)的收集和研究，走遍了祖国大江南北，不仅满足了收藏品的积累，还上升到收藏品理论的水平进行解释和讨论。收集是心情，收集每天可以消除生活工作的烦恼，彻底放松，这是我收集魅力的地方。收藏的乐趣就在其中。(萧伯纳，萧伯纳，萧伯纳。)

2012年本人参加了由中国人民银行、中国货币博物馆组织的有关人士参加中法建交50周年硬币文化交流访欧团。2014年5月，本人的收藏品参加过在中国钱币博物馆举行的“吉金阿庄”民俗钱币展览会。

太极四星进军形象等全书部门。

八卦赢钱

数千(郭怡玲)

不管是收藏家还是古董经营者，离开市场都是可怕的事情。

收藏业没有永远的老师，只有永远的学生，如果一段时间不学习，就会落后。(亚里士多德)(亚里士多德)。

数千收藏感想

笔者多年来在攒钱中，谢成珍喜欢花钱，非常喜欢，不放手。(威廉莎士比亚、温斯顿、财主)这笔钱整理了大气，包装温润，制作精美，四位神灵以不同的面貌活着，就像天神下凡的画一样，借此机会与很多泉友一起获奖。

死城是道教以天幕、天游、灵城、雨城被称为天府死城。他们受命于北极紫米大帝和玉皇大帝，负责统筹天兵天庭，镇压三界各种恶魔。在这笔钱面前，两个神：披风、披风、长袍、剑和长剑不同，要有禹城(真武、玄武)和天空。怒目直刺剑子的天空，相信剑的人是禹城(陈武玄武)。禹城和天宇在前面，因为他们是一等天神。后两个神：宇一信的三面六臂、左一信的两头四臂(或一面四臂)、凶恶的神的邪灵、灵性(黑杀)和帐幕。之后，一起称为死城，因为圣灵和林冠，因为刘成和天宇的代理帅。

这笔钱来自资费时代铸件，青铜质，高浮雕，黑漆高包装，手感柔软，神仙线条清晰，身体厚重。钱直径81毫米，厚度4毫米，重量140克。脸是四成进军图案，背是全书八卦部门。背面的全书字体有力有力。根据这笔钱的精湛手艺，规格很高，其用途很可能是资费时代皇室大型宫殿、寺庙用作押乘、庆典、奉养物，绝不属于普通民间所有，因此，这么古老的押乘钱留存至今实属罕见！

山西保灵寺。天府四省——天奉元帅、天宇副元帅、令成成杀秦军，祝福禹城县武进军。

北极四城又称北极四城镇军、北方四城镇军，是北极四城镇军，是天峰元帅、天宇副元帅、陈武将军、黑岳将军的总称。四城镇军，即天蓬大元帅陈军、天宇副元帅陈军、永城保德、浙江景镇军、陈武宁要把城镇军优优优优。胡岛被称为四方上帝，即天蓬天神、天潭天神、英灵圣湖天神、圣贤天神。(莎士比亚)。

道教护法神将四成真君的崇信归结为隋唐以后，宋代信天派将“四成”和“脑部”归结为波导的重要新晋之一。《太上三洞咒经》被称为千峰子美队长万新信、天宇副元帅游行宇宙、黑岳将军耀华斩首、陈武阁将乞讨秀贤。宋代以后，黑岳将军被“灵成保德将军”取代或合并为一个整体，以天蓬大元帅陈军、天宇副元帅陈军、灵成保德、浙江景镇军、陈武灵为友。

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《道子墨宝》四圣图

《道经会元》卷一六九曰：“夫四圣元帅者，妙德贯于三界，威灵建乎八弦，为斗罡之大帅。实北帝之雄神，部辖四天丁，号召诸魔鬼。”其《启清咒》曰：“仰启北方四元帅，束缚群魔大圣尊。披头仗剑伟形容，百万天兵常拥护。天篷、天猷除凶恶，翊圣、佑圣赐吉祥。臣今伏愿降灵坛，一切灾厄自消散。”在玄门早晚课引《玉枢宝经·解厄咒》中有：“上请天官解天厄，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄，四圣解四时厄，南辰解本命厄，北斗解一切厄。”

山西新绛稷益庙壁画 玄天上帝与天蓬

“四圣解四时厄”是什么含义呢？《太上九天涤厄四圣妙经》说：“四圣元帅，永镇玉帝殿下，统摄三界妖邪，每岁常乃降于人间，察人善功，赐人昌吉，保持帝祚，覆阴迷群，断绝恶根，增延禄寿。”所以北极四圣被尊为保护国祚帝位的神祇。据《三官、四圣、五师总诰》载，天蓬天猷司春夏，翊圣佑圣掌秋冬。炁运四时，万物悉归于主宰。可见四圣能解““四时厄””。

网络资料

宋真宗在位时颇信奉与北极有关的神灵，他在位期间出现了著名的“天书降临”事件。宋真宗称有神人授其天书，围绕着天书降临，宋真宗举行了一些奉神仪式。如真宗在天禧元年酌献天书后，赴玉清昭应宫，如礼昊天上帝仪，又分遣摄殿中监上紫微大帝绛纱袍，七元辅弼真君红绡衣，翊圣保德真君皂袍。紫微大帝是北帝在宋代的新称号。七元真君和黑杀则是北帝麾下的神将。

南宋以后，北极四圣继续为皇族所信奉。据《宋朝事实》之记载，靖康末高宗作为人质出使金国，有婢女见四位金甲神执弓剑护卫高宗。高宗之母显仁后听到后说: “我事四圣香火甚谨，必其阴助”，在她后来为金人俘虏后每夕夜深 必四十拜。高宗后对四圣也非常信奉 建“延详观”以供奉“四圣真君”。

元代神仙赴会图中的玄武与天蓬

赵伟在《永乐宫三清殿壁画北极四圣考》一文中，从永乐宫三清殿壁画北极四圣神祇的考辨出发，通过文献考察和图像对比的方法，描述了道教徒所崇奉北极四圣不断嬗变的现象，他认为，宋元时期的道教造像和绘画，四圣中的天蓬多以三头六臂或一头六臂出现，天猷则以三头四臂或两头四臂的形象示人。“六臂和四臂之别才是早期道教四圣真君中天蓬和天猷的关键体貌特征”。

永乐宫三清殿壁画

到了明清时期，天蓬和天猷造型趋于简化，大多只能依靠榜题或其他一些细节加以区分。至于四圣中的真武和黑煞，多为玄衣披发、仗剑而立的形象，确定二者身份的最好方法是“相邻原则”，即四圣真君中凡与天蓬相近的便是真武，与天猷相近的便系黑煞。这一原则在宋元道教石窟和壁画中，无论是四圣两两分组还是同列一壁，均为定制，似可指导后期的四圣图像辨识。

“在以永乐宫、平阳府和大足石窟为代表的道教壁画或石窟中，北极四圣中的天蓬、天猷基本会保持六臂和四臂的造型模式，这一体貌特征源自道经，可作为早期道教四圣真君中天蓬和天猷的身份标志。除此之外，天蓬、天猷手中所执之器，不能作为辨识其身份的主要证据。因为它们具有可变性，并不完全遵循典籍。另外，需要关注的一点是，就现存的道教壁画和塑像而言，无论是四圣同列一壁还是两两分组，基本都遵循着天蓬与真武、天猷与黑煞相邻的原则，这一原则在判断明清水陆画四圣身份时仍然奏效”。

天蓬元帅

北极天蓬元帅是四圣之首。他“现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临;钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生;真性巍巍，誓永兴于正道。”

《道法会元》卷一七一曰：“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”

《道子墨宝》四圣图中的天蓬与天猷

同书卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足;左一手结天蓬印，右一手撼帝钟;又左一手执斧钺，右一手结印擎七星;左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。”《太上北极伏魔神咒杀鬼录》亦述天蓬英武仪貌：“三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六物，身长五十丈，黑衣玄冠金甲，领神兵三十六万众。”

《道子墨宝》四圣图中的天蓬

考“天蓬”一名，本为星宿神之称。《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。

天蓬元帅三头六臂，赤发绯衣，赤甲跣足，左一手结天篷印，右一手撼帝钟，又左一手执斧钺，右一手结印擎七星，再左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方大玄煞气、黑气，气中有五色令，从空降坛。

天蓬是北帝麾下的神将，他的主要职能是驱邪除魔。《真诰》等道经中收录的“北帝神咒”，开头语句为“天蓬天蓬”，因此《紫庭内秘诀修行法》和《上清三真旨要玉诀》中又称此咒语为“天蓬咒”，在南北朝较早时期的道经《上清三真旨要玉诀》中，天蓬作为一位驱邪神将出现。但此经对天蓬并没有更多说明。

关于“天蓬咒”，杜光庭在《道教灵验记》中称，三国后主孙浩的儿子孙元会曾得神人传授天蓬咒，杜光庭的这一说法，在其他的文献中并无相关记载，如果真如杜光庭所言，那么天蓬咒，有可能在北帝出现以前的东汉末年就已经存在，是流行在汉代的民间驱邪咒语。

《神仙赴会图》中的天蓬

在唐代的道经中，天蓬信仰得到了很大发展，他成为北帝麾下最重要的神灵，拥有强大的法力。唐末的《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》就是信奉天蓬的一部道经，此经声称世间之人“若遭阳九百六之灾，八难九横五苦之厄”就要诵“天蓬咒”如此则“天蓬大将 亲奉慈颜 神念敷陈 威德广备 有是神力 能度众生。”经中还专门记载有对于天蓬的歌颂，将天蓬描述成为威力巨大的神将：

稽首皈命天蓬将，摧碎群魔大力神。严驾夔龙降道场，赫弈威光动天地……降伏六天大鬼王，扫荡十方诸疫气。忿怒日月失精光，呼吸山河皆鼎沸。紫气乘天下徘徊，三十万兵密加备。

杜菁菁曾对后土庙天蓬彩塑形象进行过考订。据明代万历年间金妆圣像碑记载,这些彩塑可能是明代早期的作品。内有天蓬彩塑，头发冲冠，发似火焰为蓝色。面相凶猛,该像双耳后各有一略大于耳廓的小脸,共有三面,面色黝黑,凶眉怒目,三头六臂,头部端正,目光朝向前方。

编号为上A18的彩塑通高70CM头部(顶损)14CM 天蓬塑像

”北帝法、天蓬咒在唐代的重要传人是遘士邓思。其创北帝派,并将其传承至北宋时期,使该派流行于四川地区。北宋黄休复所著 茅亭客话 中记载一位雍法志,东川飞鸟县元和乡人,常供养一石老君及诵天蓬咒。可见天蓬咒在四川已传到社会下层。北宋时天蓬咒流传很广。苏轼的东坡题跋 也有提及。“

明15/16世纪 铜天蓬元帅立像 雅昌拍卖资料

”宋代是天蓬信仰的极盛期。元代以后天蓬信仰逐渐衰落,此时的天蓬多流行于世俗文化之中,小说戏曲中常提及其名,如元杂剧 张天师断风花雪月 。剧中月宫里的桂花仙子下凡私会书生陈世英,但是又 怕六丁神告与天蓬 。在人们最为熟悉的小说 西游记 中,作者吴承恩虽然提高了天蓬的名气,但也完全改变了其形象。把道教堂堂大元帅改造成为一个猪头丑角。不免有明显的崇佛贬道倾向。“

山西新绛稷益庙壁画 天蓬

重庆大足地区珍存的道教石刻中，舒成岩第三号窟为紫微大帝窟，凿造于南宋绍兴年间 (1131—1163年)。窟正壁上刻紫微大帝。在主像的左右二侧，各立一护法神将，身高 1.45米，均头戴束发金冠，冠侧有绳系于颈，身着铠甲，横目怒目。

左神将三头六臂，面容狰狞，其左上手执帝钟，右上手举一兵器(残)；中二手在胸前捧住一法印；左下手置于一龙头的双角上，右下手执一方天戟，戟尖有红缨下垂。右神将为一头四臂，面黑如炭，其左上手举一法印，右上手执钺；左下手握一绢素，右下手斜持宝剑，又有一龙蹲伏其右脚旁。这就是四圣元帅中的天蓬(左)、天猷(右)元帅。

重庆大足石刻中的天蓬元帅（网络资料）

在石门山第十号三皇洞(原名圣府洞)，亦为南宋石刻。主像有三，面南端坐于双龙头靠背椅上，中央主神为紫微大帝。在紫微大帝头部上方的岩壁上，一字排列着三个小圆龛，每龛内各有一天尊坐像，这就是道教最高的尊神——三清道祖。主像两侧左、右壁前，各立一位护法神将，身高1.94米。二神面目狰狞，头戴束发冠，身披胸甲，脚蹬战靴，披帛绕体下垂。左像为三面六臂，其左上手举法印，右上手握帝钟；左中手在傍执弓，右中手握二箭置胸前；左下手抓住一龙的左角，右下手拄宣花斧于体侧。右像为三面四臂，其左上手于胸前持物(残)，右上手于腹前拄剑(残)；左下手反执一长矛，右下手握拳砸于一龙头上。毫无疑问，他们就是天蓬、天猷元帅。

天猷元帅

北极四圣天猷元帅，上佐北帝，下临九州，肩生四臂，项长三头，身披金甲，手执戈矛，云散步发，海逐身流，红光杳杳，紫气悠悠，猛雾飕飕，真气宛转，星斗四周，千神自朝，五岳巡游，金童鼓吹，玉女歌讴，三十六万兵，从我周游，逢妖即斩，遇鬼皆收人遭犬善，崇遇无休，降临福气，涤荡无忧。

北极四圣的第二位是天猷元帅，又叫天佑元帅。《太上九天延祥条厄四圣妙经》说他位居“妙有天中通明殿右，领天罡之次帅，列下土之诸侯。”“上佐北帝，下临九州，肩生四臂，项长三头，身披金甲，手执戈矛，云随步发，海逐身流，红光杳杳，紫气悠悠，雄风，猛雾飕飕，真气宛转，星斗回周，千神自朝，五岳巡游，金童鼓吹，玉女歌讴，名列金阙，位镇丰幽，苍禽狮子，巨海蛟虬，三十万兵，从我周游，逢妖即斩，遇鬼皆收，人遭尤善，祟遇无休，降临福气，涤荡无忧。”

《神仙赴会图》中的天猷

《道法会元》卷一七四谓其主治元景丹天府，领玄都蛟龙金龙驿吏万千，执印施符，救助万民，“气浊者以印上之，灵散者以符助之，亦可镇山川大泽魔鬼群集之所。”《太上三洞神咒》卷五亦曰：“紫微之敕，运动灵文，降行天地，帝君天蓬，紫微大帅，万神祖宗，天猷副帅，游行太空。”

翊圣元帅

北极四圣翊圣元帅，亦名黑杀元帅。《太上九天延祥涤厄四妙经》说北极翊圣黑杀大元帅：“天庭位列，总三洞五雷之号令，掌八天九地之权衡，悯造化之枢机，辽真仙之将吏，无邪不断，何鬼敢当。摄大力之妖魔，逐流星之芒怪，光华日月，威震乾坤。“

其《黑杀咒》曰：“走符摄录，绝断鬼门，行神布气，摄除五瘟，左右吏兵，三五将军，雷公霹雳，电激风奔，刀剑如雨，队仗如云，手把帝钟，头戴昆仑，行绕天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不许拒逆。”《道法会元》卷一七五谓翊圣元帅主治元照灵虚府，有元照灵虚府印、丁甲合同印及六丁六甲符、三天五斗符传世。《上清天枢院回车毕道正法》卷上收有上清黑杀神符，并曰：“若黑杀真君闻龙蜃触符，即亲下伏之，若渡江海，用纸书佩之，不受水厄，大辟水怪，亦能镇宅，除灾驱怪。”

《神仙赴会图》中的翊圣

据《太上九天延祥涤厄四圣妙经》载，四圣元帅永镇玉帝殿下，统摄三界妖邪，每岁常乃降於人间，察人善功，赐人昌吉，保持帝祚，覆荫群迷，断绝恶根，增延禄寿。所以，北极四圣常被尊为保护国祚帝位的神祇。

翊圣元帅因得北宋皇室的推崇，早在宋初即成为护佑宋室的大神。于是翊圣真君经常降临人间，为人祛殄驱怪，灵验不可胜记。

据王钦若《翊圣保德传》记载，建隆初年(960年)太宗命于终南山中筑上清太平宫，每逢三元、诸圣诞节，致醮祀神。于是翊圣真君经常降临，为人祛殄驱怪，灵验不可胜纪。故官吏民众不远千里，“或驰诚遥祷，或斋洁朝拜，以祈真受，时有所闻。大抵多随其性习，加以训助。人臣依于忠，人子依于孝，清淳者示之格言，贪酷者警以要道，词甚平易，颇叶音韵。”如降言曰：“尽力事君以为忠臣，浊财勿顾，邪事莫闻，整雪刑狱，救疗人民，动合王道，终为吉人。积愆为咎，必有沉沦。众生本无形之性，配有形之躯，旷劫以来，不能自悟，自有无极世界不夜之乡，混合太虚，杳冥同理。”凡此类降言，内容涉及广泛，有讲修心观空，有论炼气养生，有劝善君臣民众，充分显示了道教度人济世的一贯作风，故甚得朝野上下的信仰与祭礼。

真武元帅

北极四圣真武元帅。其《真武咒》曰：“千元有将，顶戴三台，披发图像，真武威灵，助吾大道，龟蛇合影，身如山岳，四气朗清，金光赫赫，怒目光明，牙如剑树，手执七星，天魔外道，鬼魅妖精，见吾为血，化为紫尘，魁罡正气，是吾本身，天符通观，大保乾坤。”随着民间对真武崇拜的日益普及和高涨，真武元帅后来又升格为玄武大帝，玄天大帝，成为与紫微大帝同格的大神。

《神仙赴会图》中的玄武

据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武”。

《神仙赴会图》中的玄武

宋太祖仕于周世宗，为瀛州守将时，曾得到“北极真武”佑护，可见，真武在唐末五代时也得到了信奉。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。太平兴国六年(981年)封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。宋真宗、宋徽宗、南宋钦宗等屡有加封。元代大德七年(1303年)加封真武为元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。

明代铜鎏金真武 武当博物馆 乐艺会艺术图库资料

传说中的真武元帅能辟水火，保家宅，他是北方七宿的总称。“南斗注生，北斗注死”，因此古人要祈福长寿，就要奉祀真武大帝。明以后在全国影响极大，近代民间信仰尤为普遍。

直径82毫米 （郭宜岭先生藏品）

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