【朱桓】徐轨笔记|世界上真的有“飞翔的国家”吗？

蒲公英在《聊斋志异》的《睡觉》中有句名言：“人不外部化，工作中断的故障很奇怪。”眼前迫在眉睫，奇怪的是有一个国家飞得太快了。“短发，古代五月有剪头发的习俗，因为与“身体穿成皮肤的父母，不敢损坏”的孝道背道而驰，所以在中原地区被认为是奇怪的。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，健康)还有“飞翔的国家”这句话很长。……。那么，以刘禅老人为“奇怪”重要指标，看很多古籍文献的奇异谭的真相究竟是什么呢？

一、头飞之前：脖子上有红色痕迹。

最早记录“飞斗”的史料是秦代张华的《博物志》和建宝写的《搜神记》。

《搜神记》

《搜神记》有很多关于“断头”的记录。例如，被鲁迅老师改编后，有《故事新编》的未出版者复仇的故事。眉间者为了让刺客诱惑楚王接近汤，“用双手顶着头和剑”，然后楚王让他煮头发。不仅三天三夜没煮，还从汤里跳出来瞪楚王。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《读者》)然后渤海县史良看到了一个女人，那个女人已经答应嫁出去了，还接受了聘礼，但不知怎么又反悔了。"杨诺，杀了他，砍掉他的头，扔进灶里。"我正要着火，那个人叹了口气说。“我没想到会是这个结果。”

正确的“飞头”来自秦朝时南方的“落豆腐族”。三国时代吴国名将周欢有一个丫鬟，每天晚上睡觉，她的头都会飞到狗洞或窗户之间，用耳朵当翅膀，直到天亮，再“装”在脖颈上。在旁边一起睡觉的女仆人感到恐惧和怪异，点着蜡烛躺在床上的无头身体有点发冷，从上半身的起伏可以看出呼吸也很微弱。大卫亚设，Northern Exposure(美国电视)，女仆人们毛骨悚然，用被子盖着，头飞回来，直到天亮。被子的屏障使“脖子”无法转动，急得乱飞，最后掉到了地上。“啊，我很担心，体气急，样子快死了。”说了。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)女仆们很快掀开被子，那飞翔的头又和折断的脖子重合了，整个人也恢复原状，知道该起床做什么了。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，哈姆雷特)后来，周欢害怕了，说：“你以为怪，不怕牲口，放你走”，后来才知道这个丫鬟是落豆腐人，飞头是习俗。当时吴国的很多南征将军会无意中抓住这样的飞人，或者如果那个头飞走了，就会用铜盘盖住脖颈。”。

《搜神记》里也是描述飞行头的事，但为了发现“吴秀台杀邓姬，杀猪神，治牙，找一个人吃肉”，必须仔细阅读。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《肉名言》)(威廉莎士比亚，哈姆雷特，《肉名言》)喜欢射箭，中间怎么会发出声音，绕着房子转三天。(莎士比亚) (莎士比亚)。“因为猪肉挂着，所以吃肉的头必须飞。邓喜箭射中头部后，有人告密说要给他谋反，万门都被杀了。

此后，有关“飞斗”的最著名记录来自党代丹成人礼的《酉阳杂俎》，“岭南桂东”经常有人飞斗，有“飞斗蒙者”的称号。这种人的头很快离开身体的前一天，有一个特别的征兆，脖子上可能会出现淡淡的圆圈痕迹。"一缕红。"说了。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，)一个飞行者的妻子发现了这个规律，当她看到丈夫脖子上漂浮着红色的印子时，干脆不睡觉，坐在旁边守着。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)夜深的时候，丈夫的头突然长了翅膀，从身体上掉下来，守护着旁边的妻子，没有办法。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、家人)它的头飞到河岸上“寻找螃蟹似的食物”，凌晨才回家，弄断脖子，睡醒后拍拍肚子吃饱。该记录收录在宋代修理的《新唐书》中，简化为“飞的人，脑袋想飞”。夜晚变成瓶子，头突然死亡，比丹还多。“另一个‘海亨民’可以让‘头南海，左手东海，右手徐泽’飞翔。”但是，——不知道“错过”这句话：“黄昏，头，肩，双手遇上疾风，漂泊在海水之外。”

《酉阳杂俎》

二、头部飞行的错误：无辜的女人被误杀

《七修类稿》

明代藏书郎英在note 《七修类稿》中出使元代诗人陈富佳安南时(陈富佳为叶富兰中，从元到29年[1292]为五品副词出使安南)，写了一首非常古怪的诗。兰英的意思是有奇怪的人可以喝科罗水。到了晚上，头发可以脱离身体，在海里吃鱼。天亮之前不能找回身体。而且，朴文康基的郎英引用了《蠃虫集》的记录。老挝人可以“鼻子饮用水场，头发飞鱼”。后来郎英看了《星槎胜览》本书(明代费新书，记载了他跟着郑和在西方看到的东西听到的内容)，“占星国的人有飞头发的人，女人也有，雅碧食人屎的尽头”，如果蒙上头和脖子之间的“断点”无法恢复，就会死朗英。

从“螃蟹似的食物”到“头飞鱼”都很好理解，吃人的屎端不可思议。偏偏用通史(翻译)和郑和一起去西方的马欢也在《瀛涯胜览》有类似的记录。只是他把“飞头湾”改成了“只有尸体”，把性别固定为女性，眼睛没有瞳孔，到了晚上睡觉的时候，脑袋就会脱落，专门吃小孩子的屎端。

小孩子正好睡在附近，腹部被妖气所侵，必将死亡（也有一说是孩子被惊吓而死）。“飞头回合其体，则如旧。”对付这种飞头蛮，唯一的办法就是当其头身相断时，将身体挪开、覆盖或隐藏，这样“回不能合则死”。当地法律还规定，如果家中有这样的妇女而不报官，“罪及一家”。可见当地人对飞头蛮的恐惧。

《三异笔谈》

事实上对于“飞头蛮”的恐惧曾经导致严重的刑事案件，许仲元在《三异笔谈》中讲过发生在云南一个村落里的事情。这个村子一向生活平静，有一天，有三四个年幼的孩子突然死亡，孩子们的父母悲痛欲绝，聚在一起，一番商讨后认为：“此必尸头蛮为祟！”找了读书先生查阅资料后，发现尸头蛮的重要特点是“眼无瞳”，于是对号入座，发现某户人家新娶的媳妇“眼多白”，不禁疑心大起，认为她就是尸头蛮，如果不赶紧将她杀死，恐怕“一村无幼孩矣”，于是动用宗族的力量，强迫那女人的丈夫将其活埋。不久，女人的娘家知道了，马上报官，审讯后官府也哭笑不得，只能“以角口斗殴结也”。

无论怎样，“飞头”都是一种恐怖且反常的表现，所以在古代被认为是绝对的不祥之兆。李庆辰著《醉茶志怪》中有一故事，有个名叫刘雨汀的人到河南省旅行，住在朋友家中。“暑夜乘凉，坐庭中，对月啜茗”，忽然从天上掉下一物，正砸在庭院中的条几上，“视之，新割头颅也”。刘雨汀大喊他的仆人，仆人还没来，“又从空飞坠数级，势如急雹，左右上下触人”，面对这“飞头雨”，刘雨汀吓得魂飞魄散，急忙躲进屋里，紧锁门窗，就听见飞落的头颅撞击墙窗的声音“砰砰作响，一夜不休”。第二天早上，只见窗户上血迹斑斑，而前一晚急如骤雨般飞落的头颅却消失得无影无踪，刘雨汀觉得这是凶兆，没多久襄阳突然遭遇盗匪，朋友阖家遇难，刘雨汀也孑然一身，漂泊江湖，不知所终。

《醉茶志怪》

三、头飞之解：有头无头皆亦佳

“飞头”的传说到了清代还出现了一个“变种”，原本能脱体而飞的头颅，这时忽然若即若离起来。王椷在《秋灯丛话》中写过一事：

《秋灯丛话》

北京宛平城内有一个姓张的，去天津探望一位朋友，路上遇到一个姓白的棋友，白某问他去哪里，他如实相告，白某说：“我也要去找那位朋友咱们同行吧。”遂偕行。等到了那位朋友家，朋友见到张某自是高兴，见到白某却大吃一惊：“我听说你前不久病逝了啊，怎么你还在世啊？”白某却只唯唯，不多分辨。当晚，“友设酒馔款之”，吃饱喝醉，大家便在同一间卧室里抵足而眠。“将三鼓，张辗转不成寐”，他见几上残灯未灭，便起身准备熄之，刚刚掀起床上的帷帐，忽然看见极其可怖的一幕：本来躺在枕上的白某忽然坐起身来，他的脖颈往前一探，越抻越长，头颅伸出帷帐外面丈余长，一直到了案几前把灯吹熄了，“下体犹兀坐床榻”。李某被吓得大喊大叫起来，家丁们一拥而入，再看床上竟已无白某的形迹，主人连忙差遣下人去白某家打听怎么回事，这才得到消息，白某“下世已月余矣”。

这一“变种”对日本的妖怪文化是否构成了影响，则不得而知，但可以肯定的一点是，在日本的江户时代，曾经有过大量关于“辘轳首”的记述，多少都与中国史料上“飞头蛮”的记述相关。其中的代表作是石川鸿斋在《夜窗鬼谈》中的一篇，讲江户本石街有一家有钱人，家有一女，“妖娆丽妍，不妆而白”，只是看上去脖颈有些长，但这反而使她更显妩媚。市中少年对她的姿色很是仰慕，“闻其履声，争出见之”，不知是不是酸葡萄心理作怪，给她取了个“辘轳首”的外号。“盖辘轳，井上转器也，谓其头如瓶从繘（意思是汲水的井绳）上下。汉土谓之‘飞头蛮’。或云：昼间如常，熟睡则延长数尺，踰梁出牖而不自知也。”这女孩耻于这一外号，“不敢出户，懊恼欲死”。偏偏有个富商的儿子喜其美貌，愿意入赘。新婚之夜，“宴罢客散，俱就床”。半夜，新郎睡醒，“剔灯熟视妇颜，鬓毛垂颊、微汗生香”，不禁觉得有妻如此，人生无憾，正凝眸间，突然见妻子的脖子“延二三寸，既而五六尺，旋转良久，止于屏上，皓齿粲然，见婿一笑”。新郎一声惨叫昏了过去。新娘被惊醒了，头缩回原位，见丈夫不省人事，“乃呼药救解，少间得苏”。大家围在新郎身边问他到底出了什么事，新郎浑身战栗却不发一语，第二天一早就离家出走，再也没有回来。

《夜窗鬼谈》

“飞头”也好，“辘轳首”也罢，很明显都脱离了我们对现实世界所能理解的常识，对此，古今学者也都从各个角度做出了比较合理的解释：比如“民俗说”，泰国北部与缅甸边界的少数民族喀伦族的一支巴东族，自古确以脖子长为美，他们的孩子从很小的时候起就在脖子上套铜圈，一年套一个拉长脖子，据记载，最长颈者，脖子可达70厘米，这在中原人士看来乃是异状，很可能就是“飞头”乃至“辘轳首”的来源，而且从地理位置上，也与费信和马欢在游记中记述的“头飞者”的所在之地相近（当然“食人粪尖”之类的记录纯属谬误）；还有“梦游说”，即“飞头”乃是梦游的表现，某个人睡着后，梦游去了其他地方，然后返家，醒来后似乎对夜游有所印象，但又坚持认为自己的身体一直睡在屋里，这种灵魂与肉体在夜深人静时相脱离的状态，很容易让人便联想到：头脱离身体“单飞”了。《醉茶志怪》中将“头飞”归纳为“狐鬼之幻术”，虽不确切，却也道明了部分真相，那就是只是意识中的“虚”，绝非头颈相离的“实”。

不过，对于古代笔记中的奇闻诡事的所有“解释”，归根结底只是一种猜想，并无正确或唯一的答案。其实哪怕没有任何解答，也无所谓，毕竟志怪传奇的最大功用不是史料的佐证，而是满足人们对超现实世界的幻想与好奇心，非要跟这类亚文化较真，以“不科学”或“不高雅”轻视之甚至排斥之，实在器若斗筲且大煞风景。《搜神记》记豫章太守贾雍有神术，出去剿匪被贼人砍了脑袋，照样上马回营，然后用腹语问一班部下：“诸君视有头佳乎？无头佳乎？”大家都痛哭流涕地说：“有头佳。”只有贾雍说：“不然，无头亦佳！”

呶。