【公孙杵臼】司马思庙白三森，吊龙文章死星魂

新华社北京6月12日电(记者孙正佳)6月11日发表了题为《新华每日电讯》的文章，题为《司马祠墓柏森森，龙门长吊史圣魂》。

黄河向西来了，决定昆仑，咆哮万里触龙门。

起源于青藏高原的黄河从内蒙古河口府开始激进南下，将黄土高原撕成两半，然后疾驰到峡口最南端的龙门。这里是“激浪三千英尺，平地一星雷”。《尚书禹贡》云，这里是“两岸都断山绝壁，相对像门，但只能越过神龙，所以叫龙门。”龙门洞是山西河津，西边是陕西汉城。

据传，豪“引河砌石，至于龙门”，在这里凿山凿崖，引黄岛，13年来驯服洪水，使天地变平。公元前145年，“死城”司马迁出生于龙门，即现在陕西汉城的东向。这位一辈子粗犷凶猛的龙门才子最终以残废的身体，“研究天人时，通过古今变化”，成为了“思嘉的绝唱，穆云的离骚”。

仰慕司马懿，泣不成声。从西汉时期到现在，黄河西岸龙门高地对一代“死城”的缅怀之风持续了两千多年。尊重司马迁和繁荣的教师，诗书全家的风，云锦到深山，越过乡村；“海上星球”“家家能封的文史故乡，德仁、杨零售清讽刺者辈出，是司马迁话”桃丽不说话，自己找路。"和一样。(莎士比亚)。

大众为江山增加了它的光芒，江山因公留下了它的色彩。高考前夕，记者来到“四风网罗”的池城，访问了龙门旅宅，找到了司马裕风。

司马迁寺墓(数据照片)。

文章未经授权的大雄、千秋泰史公

——龙门吊司马魂

司马庙中白三三，龙文章吊死成魂。

在韩城东南的高山上，司马迁墓的西枕梁山巍然耸立。东边，一条黄河连着天空。南方，春秋时期秦晋大战的汉稿战场悠然安静，刘儒伟长城隐藏在其间。

韩成仁不把这里叫做墓，而是叫司马庙。摘要龙门高地以神灵的待遇侍奉司马迁。

西晋永嘉四年(公元310年)，知事恩泽说：“仰望文字，大积功德后，建立了石室、石碑、木墙。”此后，司马迁墓香火持续了1700多年。

司马迁寺院坟墓坐落在陕西汉城市南南10公里西天津东南高岗，面对黄河口工具，被无尽的农田包围着。为司马迁建庙的是陈汉阳、泰秀、恩泽，现存的寝宫、轩展是北宋年间修缮或新建的，清初司马迁新华社记者谷信诚照片。

沿着萨马古道，我们开始了景仰之旅。海拔超过300米，用巨石修筑道路，走在上面，一步一步地厚，身体曲折。

据韩城市的记载，古都建于春秋时代，因沟通地川溪谷和汉源的斜坡而被称为“汉赫浦”。司马迁墓建成后，当地人逐渐将这里改名为司马浦、司马古都。北宋年间，后人用巨石铺楼看司马魂，说：“晴天不尘土飞扬，雨天不泥。”

“司马迁曾特别引用过《史记孔子世家》至《诗经》的语言‘高山，京行’。虽然不能到达，但心向往着赞美孔子。”解说员杨梅蒙指着古道旁边的木拱门解释说：“在2000多年后的20世纪40年代，在康熙年建立的这个木拱门上，韩国人以司马迁为题写了‘高山昂泽’一词。”

穿过木拱路，进入朝鲜神道，往前走，是九十九步，挂着当时世界的大口才，用清康熙年间，韩城行政长官柴士奇和当地居民捐款，建了几年。

中国封建社会，九是人数最多的剧，旧臭氧的皇帝常用，民间寿庙建祠堂时不能僭越。“太史故里的老百姓敢于藐视皇权，修99层楼梯，显然包含着更高更高的意义。”韩城历史文化研究专家陈忠说：“比喻世界，司马迁隐逸生活，张一天9次，逆百节路，战后10多年完成《史记》，书写了华夏文明3000多年的历史，是登上中华文明和世界文明顶峰的巨人。”

献战的砖头上，北宋宣化和制作了7年的司马迁泥，身穿红袍，布玉台，昂首挺胸，双眼望着他深深担心的地方——。那就是北方沙漠深处的匈奴王政福利。李广的孙少将李陵率五千步兵，深入群马之地，诱饵虎口，横着江湖，江湖，江湖，江湖，江湖，江湖。

汉武帝天汉两年(公元前99年)发生的韩勋大战成为司马迁一生中最重要的转折点——，为李陵慷慨辩护，40多岁的司马迁被关进监狱，天汉三年来被判处最严重的腐败刑。

演员在话剧《司马迁》首演中演出。

“读了所有斯里兰卡人的耻辱，汗水大概没有再碰衣服！”力斗志等，字是血人《报任安书中》，司马天道明自己没死的原因是父亲司马谈未竟业《史记》，“所以隐忍地活着，屎中幽者不罢休。

恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。”“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”

“龙门有灵秀，钟毓人中龙。学殖空前富，文章旷代雄。怜才膺斧钺，吐气作霓虹，功业追尼父，千秋太史公。”上世纪50年代，郭沫若先生不远千里，到韩城瞻仰司马迁祠墓，写下了这首五言律诗，碑刻字迹至今仍清晰可见。

寝殿之后，便是司马迁墓冢，冢上长有千年古柏一株，树干自坟出而分五枝，朝向远方的黄河。正如明代李因笃所诗：“尚余古柏风霜苦，空对长河日月深。”

墓冢整体呈穹庐顶形，四周裹砖上雕有八卦图案，意在颂扬《史记》“究天人之际，通古今之变”。

↑司马迁祠墓坐落在陕西韩城市南10公里芝川镇东南的高岗上，面对着黄河古渡口，周围是一望无际的农田。最早为司马迁建立祠墓的是晋汉阳太首殷济，现存的寝宫、献殿是北宋年间修复或新建的，清初又对司马迁祠墓进行大规模扩建。这是司马迁衣冠冢——八卦墓。新华社记者谷欣容摄

“历代以来，龙门故地对司马迁的追仰，最直观的表现，一是修墓刻碑，比如单是有碑文记录的，自宋至清大大小小的修建就有17次，历次修缮多为韩城地方官和民众集资出力，如明万历年间，进士出身的韩城人张士佩，捐司马坡下水田五亩两分，募人一边替太史公守坟，一边耕作。苦心经营30年后，用积攒所得为司马迁修殿三间。”秦忠明说，“另一个直观表现，就是绵延千载的民间祭祀。”

从北宋年间起，韩城民间就有了盛大的司马迁庙会，至明万历年间，司马迁庙会祭仪便升格至正祀（祭孔）级别。而早在2000多年前的西汉时期，韩城民间就开始在清明节祭祀司马迁，但氛围却是并非凄凄惨惨“欲断魂”之感，相反却是敲锣打鼓，热闹非凡！这在司马迁后裔所在的徐村尤为明显。

徐村之“徐”，喻司马迁残余之两脉后人，也有“延续”之意。相传徐村现有的同、冯两姓，均为司马迁后裔，为避官家耳目，族人将“司”“马”二字添加笔画后改姓同、冯。

徐村祭奠司马迁，要唱“跑台子戏”：清明前一夜，先在村西临时搭台唱戏。黎明时分，突然之间鼓乐全停，灯光齐灭，演员不卸妆，直奔村内九郎庙；村民拆舞台，装道具，随演员狂奔，生角背着旦角跑，成人抱着小孩追，履失不找，冠掉不拾。九郎庙正台上的乐班见演员跑来，猛然间大戏开锣，鼓乐震天。

如此别开生面的祭奠，概为纪念《史记》问世。相传汉宣帝年间，同、冯两姓之人在清明之夜，偷偷为先祖司马迁唱上坟戏，突然听说京城大批人马直奔徐村而来，众人以为又要兴师问罪，仓皇逃散。下了坡才知，原是汉宣帝采纳了司马迁外孙杨恽之奏请，同意《史记》面世。大祸转为大福，大悲实为大喜，两姓人随即在坡下重搭戏台，鸣锣庆祝。

“别人清明泪涟涟，徐村清明胜过年”。清明连唱三天三夜跑台子戏，就这样在悲喜交加中留传两千余载。2006年起，韩城市人民政府开始主办每年一届的“祭祀史圣司马迁大典”；2014年，徐村司马迁民间祭祀，入选国家非物质文化遗产名录。

↑祭祀人员在活动现场进行舞蹈表演。新华社记者邵瑞摄

下了司马坡秀才比驴多

——流遍乡野的耕读之风

大象山，有道十八弯，茂林密其颠；尽览南川与北原，东望黄河一线天。

位于韩城西北部的象山，海拔600多米。旭日东上，我们在山色如黛中，来到了象山之巅，追仰另一位龙门才子——杜鹏程。

苍翠庄严的墓园之中，以《保卫延安》为主题的浮雕墙，如杜鹏程的笔力一样粗犷雄壮，坚韧挺拔。前方，披衣而立的杜鹏程塑像凝思远眺，望向远处的故乡——烟火万家的韩城。

1921年，杜鹏程出生于韩城夏阳乡苏村，这里离司马迁祠墓仅十余里。幼年丧父的杜鹏程，自幼家贫。因苏村以种植、加工辣椒而远近闻名，为了求生，杜母常常背着儿子，没日没夜地碾辣子，以致很多时候眼圈都是红的。

“上世纪20年代末，杜母带着年幼的杜鹏程，在县城租下了民房，为的就是能让儿子读好书，上好学。”杜家的故交、陕西省司马迁研究会副会长薛引生说，“在县城的学校里，杜鹏程边读书，边给学校打铃，为的是挣一点零用钱贴补家用。”

“他把中华民族的文化提高到一个崭新的水平，把中国历史学说提高到一个崭新的水平，也把中国人的自我认识提高到一个崭新的水平……这就是自古至今，人们学习他、崇敬他、忘不了他的根本原因。”多年以后，杜鹏程如此评价司马迁，他还给自己起了一个笔名——司马君。这位当代知名军旅作家，以此种方式追仰伟大的同乡。

“司马迁对韩城人的影响太大了。”韩城司马迁文化研究专家贾雪芹说，“不管在任何时代，司马迁都是这座城市最大的偶像；无论家里多么贫穷，日子多么艰难，像杜母这样的尊师重教、耕读传家之风，始终徜徉在韩城人的骨血里。”

↑人们在陕西省韩城市司马迁祭祀广场祭拜司马迁。新华社记者丁海涛摄

“溥彼韩城，疆分周命。”韩城，古为周武王幼子之封国，地处黄土高原南部、黄河西岸，域内七山一水二分田，在历史上并非富饶之地。但受司马迁和《史记》的巨大影响而兴盛的耕读之风，在这里流遍乡野，润至深山。清朝西北地区唯一的状元、韩城人王杰曾说“吾乡非沃土，然慕读书”。

太守殷济为司马迁建祠建墓后，没几年便直接辞官回到家乡韩城，构筑精庐，设帐授徒，传讲《史记》；隋唐以后，随着韩愈、柳宗元、顾炎武等大批文化名人的推崇，司马迁和《史记》声誉渐隆，韩城文脉也随之渐昌。

明清两朝，小小韩城南北三十里，先后建立书院13处，除了司马书院外，还有龙门书院、少梁书院、古柏书院和萝石书院等。清康熙以后，新建义学就有28所，文庙规模也是陕西之冠、全国罕见，因此，民间有戏语称“下了司马坡，秀才比驴多。”

因为读书人多，所以考取功名、为官之人自然也多。明清两朝是韩城文化发展的鼎盛时期，科举取士者近1400人，其中进士110多名，举人500多名，贡生700多名，以致当年的朝廷中有“朝半陕，陕半韩”之说，意为朝廷官员里一半是陕西人，陕西官员中一半又是韩城人。

南北尚书、祖孙巡抚、父子知州、一母三进士、一举一贡生……清代时，韩城毓秀桥南的连三牌坊上，分别高悬“士风醇茂”“解状盛区”“户尽可封”等巨额牌匾，足见韩城文脉之盛。

“韩城人相信，故乡读书蔚然成风，有司马迁的影响。”贾雪芹说，“历代以来，每年清明节，韩城老老少少都要去拜司马庙，男孩要从司马祠墓里摘得松针，别于胸前，以求满腹经纶；女孩折下迎春花，插在发髻，寓意有个好前途；即便到现在，很多韩城的孩子，小学、初中、高中的第一课，老师都要讲一讲司马迁与《史记》，以作勉励。某种程度上，司马迁与《史记》，就是这座城市的根与魂。”

漫步于韩城的乡野，文史之乡对诗书传家的重视，多体现在一个家庭最显眼的位置——门楣或楹联。这种文化在韩城党家村尤为浓郁。

笃敬、孝悌慈、宝善居、楚书是宝……在党家村，家家门楣有题字，或石刻，或木雕，字体以行、楷为主，有的丰润端庄，有的刚健遒劲。“不管在党家村，还是在韩城，以耕读第、诗礼第、太史第为门楣刻字的家庭不在少数，皆因在他们看来，耕读是干正事，走正路。”党家村第20代传人党鉴泉说，“在这里，一个‘半藏农器半藏书’的家庭，备受人们的羡慕和尊敬。”

↑韩城党家村内的门楣刻字“耕读第”。新华每日电讯记者孙正好摄

治家无奇术，教子多读几行书。在党家村，以诗书传家为内容的石刻楹联、家训随处可见——

一等人忠诚孝子；两件事读书耕田。

志欲光前，惟是诗书教子；心存裕后，莫若勤俭持家。

古今来多少世家，无非积福；天壤间第一人品，便是读书。

……

后辈人若要搬迁，这些题字还会被郑重其事地描下来，镌刻在新居，以示传承，既为律己，也意在告诫后人。“读书是这方百姓最朴素的追求与信仰。”党鉴泉说。

党鉴泉年轻时曾在党家村小学教书，有一次，村里铁匠的儿子上课时调皮捣蛋，他便“踢了两脚”以示惩戒，没想到孩子掉头跑了。放学后，他不放心，便去家访。一进门，铁匠做的第一件事，是给老师下了一碗挂面，还加了一个鸡蛋，让老师吃饱再说。

文教最盛时，韩城村村建有惜字炉，系专门用来焚烧字纸，即写过的纸片不可乱扔、遭人践踏，需一律送到惜字炉焚烧净化。逢年过节，小孩的任务，往往是将家中字纸送到村里惜字炉焚化，汲取“读书为上”之思想。

如此尊师重教，也就不难解释，为什么一个不足百户的党家村，在鼎盛时期有私塾12所，近半数人博得功名。

“每年三月，鲤鱼自百川争集龙门，跃而欲上。一登龙门，则化为龙，云雨从之，乘风而去。”千百年来，中国人常以龙门故地的这则传说，喻读书人金榜题名、平步青云。

鱼跃龙门的自然奇景、流遍乡野的耕读之风、读书人的理想化身司马迁，这一切隐隐勾勒出龙门读书人终其一生的奋斗轨迹，也为这片文脉盛地提供了绝佳的精神标识。

↑在陕西省韩城市司马迁祭祀广场，小学生在朗诵《史记》名篇。新华社记者丁海涛摄

龙门有余泽史圣故里传清风

建于元代至大年间的韩城九郎庙中，大殿四角的木拱梁间，跪着一个托举木梁的木雕孩童，这便是历史上有名的赵氏孤儿——赵武。

赵氏孤儿的故事，源自《史记·赵世家》，经元代戏曲家纪君祥改编后广为流传：春秋时晋国上卿赵盾遭到大将军屠岸贾诬陷，全家300余口被杀。为斩草除根，屠岸贾下令在全国搜捕赵氏孤儿赵武。背负托孤重任的赵家门客、草泽医生程婴，走投无路之时，献出自家孩子救下赵武，老臣公孙杵臼等义士也为此献出生命。程婴含辛20年后，将赵武抚养成人，冤情得以昭雪。

故事中的大德之人程婴为司马迁同乡，是韩城芝川人。程婴救下赵武后，相传藏婴于韩城高门原西的九郎山（今巍山），至今巍山北野仍有藏婴洞遗址。九郎山、九郎庙即为“救郎山”“救郎庙”。

为彰化义士大德，后世韩城多建九郎庙、三义墓。在今韩城堡安村，遗存有三座砖砌墓冢，墓前的墓碑上分别刻有“晋程义士婴墓”“晋公孙义士杵臼墓”“晋卿赵文子（即赵武）墓”的字样。

司马迁不隐恶，不虚美，《史记》中很多义贤故事，都成为司马故里的教化之源。如在韩城禹山东麓的山峁上，有四义墓，供奉着荆轲、高渐离等四位义士，后人为其撰联曰：“千秋颂高义，万古传知交。”

正如司马迁云“从善如流，施惠不倦”，因为尚义，韩城民间也多仁义之士。清顺治年间，党家村人党德佩赶着一头毛驴，驮着两捆棉花到河南南阳做生意。同在南阳打拼的一位广东佛山商人，因家中有变，将大批木材委托于党德佩后回乡，不料一去就是四年。归来时商人心生忐忑，料定木材多半会打水漂。

不料商人进店后还没落座，党德佩就拿出账本，连本带利都记得清清楚楚，并悉数返还。党德佩因此在南阳声名大震，靠着清白为人、诚信经营，成为日进千两的秦商巨贾。

清朝时，韩城县衙的西街上，有座“将军楼”，横跨街面，楼上纵书“清官穿靴，赃官卸帽”，意为在韩城为官者，若清正廉洁，离任时韩城民众会为他制一双新靴，让其以新换旧，步步高升；若为官不正，民众会要求他卸下官帽，免冠（官）而去。

明朝左懋第，曾任韩城知县，在任六年而政绩斐然。左公离任赴京时，韩城民众以“百家靴”相赠，期望他步步高升，并夹道相送至龙门渡口。

“司马迁秉笔直书，良心与气节并存，他在《史记》中推崇的很多人和事，也往往背负大仁大义，兼具真善美。”贾雪芹说，“这在无形中塑造了这座城市的尚大德之风。自古以来，韩城民间好仁义，为官多‘两袖清风’之辈。”

生于韩城庙后村的王杰，是清代西北地区唯一一位状元，在乾隆、嘉庆两朝官至东阁大学士，位同宰相。在韩城，许多读书人的榜样，除了司马迁，还有王杰。

王杰在权力中心的十余载，正是贪官和珅炙手可热之际。与和珅不同的是，王杰位居高位时，仍穿布衣，着草鞋，连轿子都不坐，往往骑老马上朝。

与和珅同主军机，王杰除议政外，常常默默独坐，距和珅甚远。有一次，和珅有意拉拢他，奉承他手长得好看，王杰毫不趋势，拂袖道“杰手虽好，但不会要钱耳。”

和珅因贪赃枉法入狱后，朝中权臣、地方大吏多为其同党，竟无人敢任主审，唯不偏不党的王杰挺身而出，主动挑起了主审和珅贪腐案的大任，以铁面无私、大义凛然之举，判处和珅死刑，籍没家产。

王杰一生曾12次担任乡试、会试主考、副主考，四任学政。为保清廉，他多次拒绝儿孙赴省或赴京参加考试，甚至放话“谁录取我的儿子，我就弹劾谁”。有一次，儿子瞒着他到省里考试，王杰知道后下令将其考卷撕毁。

“直道一身立廊庙，清风两袖返韩城。”公元1803年，在嘉庆皇帝的送行诗中，王杰离任还乡，临走时还将京城御赐的豪宅捐献出来，改作韩城会馆，仅带走了几十箱书籍。

到韩城后，王杰引用《史记》中的故事表心迹于乡人，称真正的衣锦还乡是“德庇生民，功在社稷”。韩城文庙至今留存的记事碑，记载了王杰回乡后“捐银五百两，置田地取租，每逢乡试到省，送以助盘费之资”的慷慨仁义之举。

因为继承了太史公敢于直言、不畏强权的史官作风，由宋至清，出身韩城的官员，多为谏官、御史，多在刑部就职。

宋仁宗时，包拯之师、任东台御史的张昪，曾冒死上疏，为范师道鸣冤；明朝时王盛、薛国观都曾担任过给事中（向皇帝谏诤时政得失之官），张士佩做御史时，也深得嘉靖赏识；有清一代，贾宏祚曾任陕西都察院监察御史，刘荫枢也曾担任给事中，张廷枢曾官至刑部尚书。

“正所谓打铁还须自身硬，和王杰一样，这些韩城籍官员在历史上均以正直、清廉著称。”陕西省司马迁研究会副会长薛引生说，“受司马迁和《史记》滋润而形成的清风正气，不仅流淌在韩城，更流淌在整个中国文化里，对当下仍有非常积极的警示意义。”

司马迁究竟死于何时、何地、何因，至今仍不能完全考定，因此在中国的很多史书中，写下三千多年华夏文明史的“史圣”司马迁，没有结局。

但“公为河山增其光，河山为公留其彩”，在悠悠五千年中华文明史中，司马迁和《史记》已然不朽。

“他给了纷乱的历史一副稳定的有关正义的目光，使这种历史没有在一片嘈杂声中戛然中断。中华文明能够独独地延伸至今，可以潇洒地把千百年前的往事看成自家日历上的昨天和前天，都与他有关。”余秋雨曾作文如此评价司马迁。

龙门有余泽，风追司马两千载，正如黄河冲出龙门后，横际无涯，浩渺壮阔。在故乡韩城，在整个中华文化圈乃至人类文明史，历史给了司马迁最好的结局。

参考资料：秦忠明主编《毓秀龙门（丛书）》