【思梦】古人依靠梦想打破吉凶，周文王用梦想忽悠了千人来，梦想在古代能无形地杀死人。

我是小七。这是喜欢妖怪的四川姑娘。沉浸在谈天中的宝贝。这篇稿子来自池北油。

在我国古代，对梦感到非常神秘，梦是上帝的标志，预兆吉凶，从《周礼春官宗伯》里来看，专门担任“占梦”的官职，说：“大卜掌门，第一个三组，最后一个三组，第三个梦者，短短的龟章。”

一、周文王梦想闪烁“命运”

我国先进最有名的梦故事发生在周文王身上。

周文王成，他的妻子泰陵做这个梦的时候，商人法院梦到荆棘、太子发(即后来的周武王)将西土周人的痰树移植到荆棘上。都变成宋白文说了。泰灵惊醒，向周文王宣布了梦想。

本来野心勃勃的周文王开始小题大作，妻子的这个梦想使文章——大作。可笑的是在这里。这个梦不是周文王自己做的，他的妻子泰陵——举行了各种盛大的祭祀后，在明堂专门做了点梦。结果被认为是这个“吉梦”，表明主人会天命灭绝

但是最终，这件事太弱了，对一些文明人来说真是荒唐可笑。只能受到指责。伯夷、叔齐嘲笑周文王父子“杨梦说大众，杀伐得利”(见《吕氏春秋诚廉》)。

换句话说，周文王当时也只能这么做。主人原来自龙迪，没有文化，属于野蛮人。他们的文化大部分是从殷商那里学习和继承的。那已经是银末的事了。当时大家都没有文化，没有头脑，周文王想不出好办法，居民也无知好骗，一个梦想可以迷倒很多人。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)如果是文化发达的银奖，这恐怕不好。至少，连白银和宿治都骗不了。

问题是，周文王的这一忽悠增强了主人的消失商夺回天下的信心，最终在他儿子周武王取得了成功！自然主人对泰熙的这个梦想更加虔诚，朱砂官记录了这件事，用《程寤》这本书收在《逸周书》，收在《梦书》，但在流传中丢失了，后来出土的文献清华干案里有这个东西，知道了整个事情的经过。但是从询问来看，这个梦似乎不是特别的梦想之神，而是上帝赐予泰灵的。

二、古代占梦观和占梦书

古人认为梦能预言吉凶，例如《周礼》里说。

“梦想家，同样，政工压力也很大。魂魄离开身体，神来来去去。阴阳感觉，吉凶险。古代梦想军官，世界传说。单击

古人认为梦的出现是人的定期运动，使魂魄离开身体与神灵来往，阴阳感形成，水面上出现形象，所以梦具有预告吉凶的功能，所以古代专门设立了占梦馆负责解梦。(莎士比亚，莎士比亚) (以英语发言)(以英语发言)(以英语发言)。

占据梦想官职的任务是“掌握其年龄时看天地的会议，分辨阴阳之气，日、月、星占据六梦的吉凶”。(莎士比亚。)(温斯顿。)“古人把梦分为正梦、噩梦、思梦、梦、喜梦、恐怖梦。这些梦有好有坏。比如郑梦，根据郑贤珠的说法，是“不感动，平安葡萄柚”。这是个好梦。《噩梦》根据杜子春周的说法，“玉视惊愕为惊愕，与惊愕做梦”不是一个好梦。到目前为止，说是噩梦或“噩梦”。占梦是对帝王君主所做的各种梦进行判断，分析并预言其中的吉凶。

《占据梦想的梦想书》，《三梦》说：“手掌《致梦》法，一是《觭梦》法，二是《咸陟》法，三是3360010法。”《致梦》有010-300011册，《汉书艺文志》 20册。到了《黄帝长柳占梦》里就更丰富了《甘德长柳占梦》三本(经室文)、《隋书经籍志》册(最原文)、《占梦书》册、333333000册。

《占梦书》特别说明：“是大众之一，梦想很大，所以周、周、周”中“梦想”是最重要的，所以周王朝设立了梦想管理。至今，像《竭伽仙人占梦书》这样的书仍在世界上流行。

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三、食梦神

我国古人这么重视梦，可在先秦两汉时期并没有“梦神”这种神祇，这点不如希腊神话。

希腊人也很重视睡梦，他们的神话里就有“睡神”、“梦神”，还挺多，说睡神修普诺斯和黑夜女神尼克斯生了三千个儿子（一说997个），这些儿子就是梦神，统称为“奥涅罗伊（Oneiroi）”，比较有名的有摩尔甫斯（Morpheus）、福柏托尔（Phobetor）和凡塔索斯（Phantasus）三位，可以给人托梦，预言吉凶。

可我国的古代神话里就没有这类说法，云梦睡虎地秦简《日书》甲种里记载了一个神叫“[豸今][立奇]”，根据《古文四声韵》所引《古文老子》，第二个字就是“奇”的异体字。在《日书》乙种里叫“宛奇”，《白泽精怪图》和《后汉书·礼仪志中》里叫“伯奇”，是“食梦之神”，就是专门管吞噬恶梦的神，所谓“伯奇食梦”。

《日书》里说：“人有恶梦，觉，乃绎发西北面坐，祷之曰：‘皋！敢告尔宛奇。某有恶梦，走归宛奇之所。宛奇强饮强食，赐某大福：非钱乃布，非茧乃絮。’则止矣。”

就是说人如果做恶梦，就披散头发面向西北坐着念咒祷告，让恶梦走归宛奇那里，让宛奇把恶梦吞噬掉，这样就不会再做恶梦了。

这个宛奇似乎也不是主管梦的梦神，而是负责吞噬恶梦的神，它大概是比较早出现的一个与梦有关的神灵。

四、梦神

直到传说是唐代冯贽作的《记事珠》里，才记载了真正的梦神：

“梦神曰趾离，呼之而寝，梦清而吉。”

再早的记载就没了，似乎这个说法是唐代才有的。但是明代的书，如《说郛》、《广博物志》、《琅嬛记》、《玉之堂谈荟》等等，引这个说法都说是出自宋代无名氏的《致虚阁杂俎》，又称《致虚杂俎》，内容是：

“梦神曰趾离，呼之而寝，梦清而吉。有咒曰：‘元州牂管娶竺米题’，临卧诵七遍，吉。”

可那句咒语竟然不知道是什么意思。不过从明代以后，人们就相信梦神就是趾离了，所以一些文学作品里就经常出现，主要见于清代人的作品里，

如：黄钊《岭云海日楼诗钞·莲花山吟》：“梦神趾离夕引我，洞天仙乐陈皇娲。”

小说《林兰香》第六十四回开篇诗：“道岸登来路不遥，趾离况复又相招。黄粱梦境黄粱梦，一片白云向碧霄。”

解鉴《益智录·恶梦》：“天下之怙恶不悛者多矣，何无此恶梦以儆之？吾欲问诸趾离。”

吴敬梓《移家赋》：“薖轴之寤寐言，趾离之告吉梦。”

都是以“趾离”为梦神，这个说法被广泛应用是在明清之际，说明它出现非常晚。

“趾离”的名字不知道啥意思，怀疑就是“支离”的谐音，“支离”就是残缺不全、散乱无序的样子，人的梦就是这样，一般都是一些破碎的片段，并非一直是个完整的故事。

五、善梦神

可事情还不止此，古书里还有个“善梦神”，似乎是主管好梦、吉梦的神。《广韵·上声·马韵》有这么个记载：

“�（shè）：宜�，善梦神。见《仙经》。”

（shè）字太过生僻，无法显示，具体见图中红框

其中那个二木中间夹个盍的字，《广韵》注音“常者切”，读音如“社”。后来的一些韵书、字书如《五音集韵》、《音韵述微》、《佩文韵府》、《骈字类编》、《叶韵汇辑》、《康熙字典》等书里都收有这个字，也都是说用为善梦神的名字，除此之外，就没别的用途了。

首先说这个怪字在金文里就有，见西周初期的禽簋（《殷周金文集成》04041），从林去（盍）声，就是“盖”的古文，在禽簋里称“盖侯”，“盖”是国名，就是商奄的“奄”，盖侯是盖国的国君，又称奄君，因为“盖”、“奄（掩）”音近义同通用，不知道《仙经》里为什么会读“社”音。

其次是“宜shè”这个名字，根据《广韵》等书的注音，很可能就是读“宜社”，《尚书·泰誓上》：“予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土。”孔传：“祭社曰宜。冢土，社也。”《礼记·王制》：“宜乎社”也是这个意思。根据《泰誓上》可以知道，周武王说自己受了父亲文王的天命，夙夜害怕，去祭祀上帝和社。可能古人为了求得好梦、吉梦，会去祭祀社神（后来的土地神），所以《仙经》里说善梦神名“宜社”，只不过他用了个很冷僻的字代替了“社”字。

善梦神的这个记载出现也不古老，《广韵》是北宋时期编纂的，说出自《仙经》，可不知道这个《仙经》是什么时候的书，大概也是唐、五代时期的道教著作，它又给创造了一个梦神的名字。

六、睡神辨误

最后捎带着作一下辨误。

以前有位朋友对我说中国有睡神，其依据是明代徐应秋《玉芝堂谈荟》卷四“人身神名”里说：

“睡神素灵生，字道平，八寸一分，白衣。”

其实这个记载是不可靠的。徐应秋说他记载的这些“人身神名”都是出自道书，可查查《云笈七笺》等道书，根本不是作“睡神”，而是作“肺神”，如：

《云笈七笺》卷三十：“肺神，名素灵生，字道平，形长八寸一分，纯白。”

《太微帝君二十四神回元经》：“肺神名素灵生，字道平，形长八寸一分，纯白。”

《上清胎精记解行事诀》：“肺神素灵生，字道平。形长八寸一分，衣白锦飞云之衣，头戴九元宝冠。”

《上清众经诸真圣秘》：“肺神名素灵生，字道平。”

好了，就举这些吧，可以知道《玉芝堂谈荟》里的“睡神”之“睡”是个误字，应该作“肺神”才对，在五脏中肺属金，金色白，所以说该神的颜色“纯白”。

现在看到的《玉芝堂谈荟》多是《文渊阁四库全书》本，大家都知道《四库全书》弄得很差，里面错谬连篇，后世校订古书者很少有用四库本作底本者。《谈荟》的这个“睡神”应该是抄写《四库全书》的抄手抄错了字。

中国没有掌睡眠的神，敦煌变文《八相变》里说有种“瞌睡神”，貌似是天竺的神，不是中国的；《西游记》里孙悟空会放“瞌睡虫”，可那毕竟不是神灵。

参考文献：

传本古籍：《周礼》《逸周书》《吕氏春秋》《梦书》《汉书》《后汉书》《说郛》《广博物志》《琅嬛记》《玉之堂谈荟》《记事珠》《广韵》《古文四声韵》《云笈七笺》

出土文献：《殷周金文集成》《睡虎地秦墓竹简》《清华大学藏战国竹简[壹]》

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