【范喜良】祁县：齐田在找大道(中间)。

资料来源：商丘日报-商丘网

祁县古城建筑

东楼铜像

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祁雨县是继开封发院之后流过秦流的另一个县。说到基友县，可以说有与此相关的成语，那就是“基友日”。成语故事是：元朝个人怕天塌下来，土地会塌下来，星星会掉下来，自己的身体没有地方藏，睡不着觉，吃不了饭。这一事件记录在战国时期开河区的《列子》第12部分《天瑞》篇中，后世因此引用成语“杞人忧天”，嘲弄那些因本不需要担心的事情而苦恼的人，不必过分担心无法改变或不太可能发生的事情。告诫人们在对待事物时要持乐观积极的态度，想好地方，注意心灵平衡，不必自寻烦恼。

人们对杞人忧天成语的认识很多停留在故事本身的水平上，其实作者列子只是以此为引子，本意是讲述古人的宇宙观。如果读完《列子天瑞》篇杞人忧天的故事，你会发现文中的杞人忧天不是一个无忧无虑的人，而是一个善于思考强烈忧患意识的人，他和其他杞人忧天者正在积极探索星相天文学。(威廉莎士比亚，温斯顿，)像屈原一样在水边度过基友的《天问》，基友的未来在哪里？基友稳定的梦想怎么实现？通过探索“天敌之耳”，探索“地团之耳”、“地团之耳”、“坏”，最终促成了奖励者和热者对宇宙的讨论，表达了对人生的豁达认识，这就是热者想在《天瑞》第12篇中表达的意思。最终，基友在宇宙中实现了“天人合一”，找到了属于基友的灿烂明天，实现了基友的梦想。

甲骨文证明了古国考古发现迁移地

水是万物之源，有水的地方就有灵性。祁县自古以来就有水、水、水、控制运河、黄河在境内流动，白羊、莲花、间量器、骆家针、弟弟洁灯在境内滋润着这片古老的土地。图源在《水经注睢水》篇中大幅度记录了通过球技县的水流路径和球技县的历史人文。“水和东京高阳固定北；和东径雍丘县老城北部；另外，东水堆积成湖，俗说是白羊座。“雍丘县，顾齐国也。殷汤柱武封夏后，接替了吴的继承人。楚彪齐，金县想。救国是从下一代到全国初年的一个诸侯小国，国军是姓氏、大禹的直系后裔、公元前21世纪下奉救国。作为秦朝时期的诸侯小国，《史记陈杞世家》中对仪器国的记录只有270多字。“基友，那件事不足以叙述。”虽然旗国很小，但作为夏朝存在的证据，一定程度上证明了夏州的历史。

银奖甲骨文上记载着枸杞汤。吴丁嫁给了齐国的女子“富奇”。当时救国被册封为侯爵，甲骨文副词有“气候”记录。常州祭神时，副词上也有“林振夫、基友、郑：今天王祥、亡”的字样。另外，据《大戴礼记少间篇》称，上汤在夏治打败灭亡夏朝后，将下王家庭省的部分遗属转移到了杞宇，但此后多次废掉了救国封号。周武王灭亡商人后，找到大禹的后裔东楼公，封他为基友，一直延续到基友国朝，主持对吴的祭祀，建造了吴王寺。从东楼工部到奇摩，《史记》记录共传4岁。春秋时期，“基友是宋灭”，基友开始了“吉普赛”式的迁徙流浪生活。公元前646年基性公在位时，将仪器痕迹移至延陵，即现在山东昌乐县附近。到了公元前544年，祁文公又把仪器痕迹搬到了荀彧，也就是现在山东安丘县附近。公元前445年，区旗国在楚惠王的攻击下亡国，纪雨干成为最后一位君主。

齐国的历史被考古学证实了。现在，旗县文化广场南端有一个巨大的青铜亭模型，叫做国宝奇白亭。基保定是西周末期的青铜珍品，1966年出土于山东泸州市木石镇东大村，其文物是一座价值连城的城市，也是奇国数次迁徙的重要史料。锅内壁有21字铭文。“气魄是短剑党赵宝鼎，其晚年未遂者的后代永保很享受。”著名史学家郭沫若认为是“短剑党”，即仪器国的谋略。丁通高26.5厘米，口径27厘米，目前西藏中国历史博物馆中国普通历史展览馆被指定为国家文物。早在清朝道光、光绪年间，山东新泰就出土了基友，纪伯庭2件、纪伯英4件、纪百智、水壶、喜阁1件。1970年，新泰出土铭文，刻有“舜宇左朝”铜鼓。1987年，新泰出土了碑文“纯公的御鼓”青铜库。1962年，武汉市文物部门收到了新泰发出的同样的铭文。此外，6个殷墟甲骨文提到了气候或杞人忧天。这10多件救国铜器和甲骨副词为探索救国历史文化提供了重要资料。

杞宇省始祖东楼、孔孟刚、吕庙祭拜纪子良。

哺乳站的基友县，“忧愁”基友的故土。当年边境虽小，但具有重要意义，因为元朝人在夏朝王室之后有夏礼，孔子为了考察夏朝的意识，曾访问过救国。但是仪器痕迹文献也丢失了很多，所以孔子感慨道。"贺礼我们可以说，杞人忧天也不足。"”(《论语八佾》)关于仪器国的起源，《史记陈杞世家》记载：“机动鲁公，夏侯宇之后的氏也。”恩施、封或绝。周武王、克喻，救了禹后，得到了东楼公，封了杞宇，侍奉夏侯氏。”州大气局是夏朝的延续。就像宋国是商朝的延续一样。在基友县，县城有后人建立的东楼孔庙，祭祀了基友国开国国君东楼公。

该建筑因年久失修在1949年后被拆。如今，杞县有娄公庙街；在杞县文化广场中铸有东楼公的铜像，以纪念这位先贤。

杞县，是杞、夏侯、楼、娄姓的发源地。“杞”的甲骨文是由“木”和“己”组成的，《说文解字》里认为是指杞树。它是多枝状茄科落叶小灌木，结椭圆形红色小果实，称为“枸杞子”。杞树的食用和药用价值较高，在西周时已经开始大量人工栽培。《山海经》中多次提到杞树，《诗经》里对杞树的歌咏更是不惜笔墨，甚至将枸杞比喻为道德高尚的君子，可见古人对杞树的价值观的认同。远古杞地当是最早培植杞树盛产枸杞子并以此为业的部族，族人们祟拜杞树，并以此为图腾。杞国亡国后，杞国王族后裔以故国名为姓氏，称杞氏，世代相传至今；而另一部分族人以杞侯为夏后氏之后裔的缘故，改称夏侯氏复姓，后来该支在沛国谯郡生息繁衍，到东汉晚期出了一个著名历史人物夏侯孟德，就是魏武帝曹操；还有人因为东楼公而姓了楼或娄。所以，杞姓人与夏侯姓、楼姓、娄姓人是一家人，都尊东楼公为得姓始祖。

说起杞姓在杞县，还有两个非常有意思的现象。一是在杞国故城、杞姓的发祥

地杞县，如今很难找到一个杞姓人。杞县史志办原主任高洪宪对此解释说：“杞氏得姓，是在杞国迁徙到山东境内被灭国后，而非在春秋时期的杞国（今杞县）。族人在国灭后四处逃散，所以今杞县没杞姓人亦在情理之中。但杞县是杞姓族源地，因为他们尊开国君主东楼公为始祖。”据《通志》卷二六《氏族略·以国为氏》：“杞氏，姒姓，夏禹之后。成汤放桀，其后稍绝；武王克纣，求禹后，得东楼公，而封之于杞……子孙以国为氏。”由于人数较少，在宋人编修的《百家姓》里，杞姓是一个被遗漏的姓氏，未列入百家姓前500位。二是杞县人认为哭倒长城的孟姜女的丈夫叫杞梁，而非叫范喜良，且是杞县人。如今，还在杞县城西八公里葛岗镇张庄村建有孟姜女庙以奉祀夫妻二人。而事实是，杞梁确实是杞人后裔，为春秋时齐国大夫，后战死，传其妻孟姜哭夫十日，城墙为之倒塌。清乾隆帝《姜女祠》题诗：“由来此日称姜女，尽道当年哭杞梁。”后人编造“孟姜女哭长城”的故事，误其为万杞良或范杞梁、范喜良。

杞人天问赋新涵

国家非遗传精神

对于“杞人忧天”，人们往往认为只是一个寓言故事，对它的真实性很少去考究。实际上，经过学者的考证，“杞人忧天”的故事并非虚妄的笑谈，而是历史上的真实存在。当时在杞国和邻近的宋国、鲁国境内确实接连发生了陨石坠落的天崩地裂的现象。如《左传》记载公元前645年“陨石于宋五，陨星也”，公元前687年“夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨”，即有陨石雨从天而降砸落到宋国、鲁国。另外，据地质学家考证，杞国及其附近还曾发生过强烈的地震、山崩和泥石流等自然灾害。而杞人忧天时的杞国与以上灾难，在时间和地点上几乎完全吻合。当杞国人看到天空中降下燃烧着的巨石、地面裂出巨大的深沟时，他们必然会感到恐惧，经过此事的人害怕天塌地陷亦在情理之中，才有了杞人的“天问”。这时另一杞人告诉他“天积气耳，终日在天中行止”，又说“日月星宿，亦积气中之有光耀者”，最终打消了他的顾虑，但其中透露出当时古人的一种宇宙观：天空是气体聚集之所，日月星辰悬浮悠游其间，亦只是发光的气体积聚，宇宙无垠，这便是战国时产生的一种宇宙观——宣夜说。有些学者认为，“杞人忧天”应该是中国早期天文学领域最具科学精神的天问，也是真正的哲学思考。

从今天科学的视角来看，“杞人忧天”的杞人，如同“坐井观天”借用井深聚焦观测星象的天文者一样，是一位敏感的思考者、探索者，对浩瀚的宇宙充满了遐想和好奇，是值得赞誉的。古人相信，宇宙初始便自有一股能量，这股能量化生为气，阴阳气的交融又化生出了万物，这便是将精神与物质融为一体的宇宙“生成论”。中国古代的宇宙生成论有别于西方的造物主“构成论”，古人认为万物自有灵性，而这种灵性就是精神。杞县文物管理所所长刘孝广说，当下人们已赋予“杞人忧天”以全新内涵，“杞人忧天”传说于2014年被国务院公布为国家级非物质文化遗产名录，它所传承的“探天问地、善于思考、居安思危、未雨绸缪”的精神传承不息。如今的新杞人，正在新时代的大道上，建设有温度、有态度、有速度的新杞县。

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