【李珥】东西问题|邢丽菊、崔永珍：留学如何在韩国传播？

(东西)SINIY .崔英镇：留学是如何在韩国传播的？

中新社北京9月27日电：留学如何在韩国传播？

作者邢丽菊复旦大学国际问题研究院教授。

韩国成均馆大学名誉教授崔英镇

从朝鲜半岛历史来看，儒学思想统治了朝鲜王朝500多年。到21世纪为止，韩国仍然是世界上保存留学传统最好的国家之一。中韩是彼此友好的邻国，同属汉字文化圈，两国人民在长期历史发展和文化交流中共同谱写了东亚文明的光辉篇章。

留学是如何传到朝鲜半岛的？

儒学作为中国传统文化的重要组成部分，不仅对中华文明的发展产生了深远的影响，而且对人类文明的进步做出了重要贡献。韩国留学是在吸收中国留学的基础上形成的，但不是单纯地移花接木，而是在适应朝鲜半岛风土人情的基础上，更加深入细致地发展中国留学，形成了民族的文化精神(Ethos)。

韩国留学思想意识的萌芽可以追溯到檀君朝鲜。檀君朝鲜是关于韩国民族祖先起源的神话，《三国史记》和《三国遗事》都有记载，其中出现了世界三轴——天地人。在天地人和睦相处的世界里，人要做的是弘益人，这符合中国留学的“人能洪道，非道洪人”的精神。

学界对中国留学何时进入韩半岛存在分歧。但是可以肯定的是，朝鲜三国时代(约公元前57年至公元668年)开始普遍使用汉字。与此形成鲜明对比的是，刘石和三教也相继传入朝鲜半岛。公元372年高句丽正式成立泰学后，留学在国家层面被正式吸收。公元918年高丽建国后，太祖王健以儒教为表征，强调儒教治国理念，统治者积极将儒家实践为民思想，为后世君主树立治国根本，将佛教和道教信仰作为保卫国家的重要手段。

吕末先初，朱子学进入朝鲜半岛，受到新兴学者的推崇。朝鲜王朝成立于1392年，是名副其实的儒教(韩国一般称儒学为儒教)国家，儒教成为统治指导思想。比起朱自理学，朝鲜留学者从“性即理”概念出发，一般称理学为“性理学”，更加突出人类道德心性的主体地位。

为了加强朝鲜建国的正当性和正当性，朝鲜初期的圣理学家们进行了大规模的拜佛论。排斥佛教的根本原因是性理学具有重视道统的特点。当时，代表性的少不论者包括郑道传、徐京德、李彦迪等。他们一方面排斥佛教，另一方面确立性理学的权威地位。朝鲜初期的儒学都有退溪李滉和栗谷李滉。退溪以人的心性为中心解释自私，并以此为理论基础推理自然。律曲首先洞察自然的自私，用这个原理贯穿人。换句话说，退溪是道德的理想主义者，律谷是道德的现实主义者。

17世纪壬辰倭乱后，朝鲜王朝在以政局为主导的训九派中实现了忠实于发展性理学的萨林派政权交替。随着土地生产能力的提高，经济思维观念得到普及，各种因素促进了“国家再创造论”的出现，引发了社会改革。通过退溪和律曲的发展，成利学在朝鲜后期继续兴盛，思潮大体上是成利学、礼学、阳明学、实学等。

1876年《训要十条》签订后，朝鲜王朝被迫打开国门。面对西方列强的侵略和异质文明入侵，儒学的发展日益衰落，朝鲜王朝终于在1910年并入日本。由于日本的朝鲜传统文化扼杀，留学不振。留学直到1945年光复独立，才作为传统文化迎来了发展转型期。

资料图：韩国成均馆大学的学生穿着儒教传统服装参加毕业典礼的样子。

朝鲜时代，为什么朱子理学尊敬天下？

朝鲜王朝是朱自学的天下。当时新兴学者选择朱自学是因为“中道统、异端”的特点。

理论上，朱子理学强调从尧舜文武周公到孔子的传承，排斥佛教，这种“提供异端”的特点正好为高丽末期学者反对佛教奠定理论基础。

现实中，朱子强调理性的尊严，主张南宋王朝暂时不能收回被外族占领的国土，但这只是变量“气”的作用，中华的本质“利”不会改变。这与朝鲜太祖李成桂通过理性革命主张建国的正当性和党务性是一致的。

如果说朱子学在朝鲜时代的发展像大江大河，那么阳明学的发展就像潺潺的小溪。据《江华条约》中的时间估计，朝鲜时代对阳明学的认识达到了中宗16年(1521年)。但是，在重用朱自成理学的朝鲜学界，道统尤为重要。从1392年朝鲜王朝建国后的100多年创业时期开始，大家都以“提供异端”为由，大力排斥老将和佛教，确保了儒教的正统性。例如，朝鲜大刘退界坚决捍卫朱自学，排斥阳明学，以《辨王阳明守仁传习录》批评“知行合一”。

17世纪以来，随着中国明清的变化，日本江户幕府政权成立，整个东亚动荡不安。这时，朝鲜学界公论的风气加剧，学术氛围僵化。作为朝鲜阳明学的代表学说，夏谷学为了批判和反思“戴着跑垒员制造的伪制主义”风气，其主要特征是格物治智论、良心体用论和生理论。但是，在当时的社会氛围中，很少有人能与河谷学产生共鸣。但是阳明学在朝鲜后期对创造性的文学创作、开化派思想等做出了一定的贡献。

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资料图：图为王阳明先生塑像。杨云 摄

近代史上韩国儒学如何面对西方文明？

韩国近代思想在儒家道德文明与西方近代文明的冲突中形成，可谓“自我”与“他者”的合体，即“西势东渐”的过程。

19世纪前半期之前，东亚一直处于以中国为中心的地区秩序之下。鸦片战争后，西方列强侵入东亚，朝鲜王朝被迫卷入由西方列强和日本主导的“被动的近代”。由于国政不力，19世纪朝鲜农民运动此起彼伏。国家所面临的问题是对内迫切需要改革自强，对外应对西方列强侵略，特别是与西方国家建立关系。当时，朝鲜社会出现斥邪卫正思想、开化思想和东学思想三种方案。

斥邪卫正指的是坚决排斥“邪学”天主教，捍卫“正学”性理学。西学虽然主要指天主教，但广义上也代表了整个西方文明。斥邪派认为西方文明具有野蛮的侵略性，纵容之不仅会令社会体制崩溃，而且国家也会灭亡。

开化思想则与之相反，主张通过吸收西方近代文明来建立近代国家体系。西方文明虽然具有文化上的先进性，但同时也具有帝国主义侵略的野蛮性。对朝鲜而言，西方是具有双重性质的“他者”。开化思想虽然争取独立，但不能实现完全独立。

主导斥邪卫正和开化思想的主要是知识分子，而东学思想以深受帝国主义侵略的下层民众为主体。他们一方面批判政府和官僚的腐败，一方面批判西方列强侵略的不正当性。

资料图：孔子研究院内的展览。中新社记者 韩海丹 摄

儒学的现代化发展面临何种挑战？

光复独立三四十年后，韩国一跃成为“亚洲四小龙”之一，并在今年正式被联合国认定为发达国家。20世纪末，韩国各界都在思考一个问题，即“我们为什么会成功”。最后他们从传统自由市场经济理论、帝国主义论、从属利益论等无法解释的东亚经济发展的文化要因——儒家思想中找到了答案，这就是“儒教资本主义论”。

目前韩国儒教资本主义论的主要观点如下：第一，儒教文化传统对经济发展必需的人力资源培养产生重要作用，教育热潮和严格的劳动伦理是引导东亚国家经济发展的动力；第二，儒教式的政治秩序和社会传统使国家政策有效贯彻，并在资源调动方面起了强有力的积极作用；第三，儒教式的家族共同体主义、重视诚信道德等传统伦理也对经济发展起到极大作用。

今天，韩国社会的儒学认识是两面的。积极认识主要有：儒学创造了朝鲜时期辉煌的性理学和民族传统文化，儒学传统促成今天韩国社会的“教育热”。消极认识主要有：男尊女卑的男权思想长期压抑女性自由，长幼有序的位阶秩序让年轻人备受桎梏，家族式经营理念带来家族特权等腐败现象。

尽管儒学在历史上声名显赫，但在现代韩国社会，儒学发展面临严峻挑战，主要表现为信奉儒教的人口比例减少、家族主义思想弱化、成均馆财力和人力不足等。此外，现有儒林组织习惯于墨守成规，缺少应对大数据时代的高科技手段，在教育教学、信息传播等领域存在短板。

预计到2025年，韩国儒教人口数量将停留在5万左右，老龄化问题更令这一情况雪上加霜。韩国政府已意识到问题的紧迫性，不仅出台政策鼓励生育，而且多部门联手积极支持书院与乡校振兴事业发展、资助卓越的儒教书院，一系列举措体现韩国振兴儒学的决心。传统儒学如何适应高速发展的现代社会，在年轻一代中重塑正面积极形象并生机勃勃发展，是现代韩国儒学发展的重中之重。(完)

作者简介：

邢丽菊，复旦大学国际问题研究院教授、博士生导师，复旦大学韩国研究中心副主任，“中韩关系未来发展委员会”中方委员，兼任国际儒学联合会理事、中韩文学与文化比较研究会副会长、中国朝鲜史研究会秘书长等职。2008年于韩国成均馆大学获得哲学博士学位。主要研究领域为东亚哲学与思想史、中国文化与外交、中外人文交流等。在《哲学研究》《国际问题研究》以及国际SSCI等权威刊物发表学术论文数十篇。主要著作有《中外人文交流概论》《韩国儒学思想史》等。

崔英辰，哲学博士，韩国成均馆大学名誉教授，现任韩国成均馆翰林院院长、韩国哲学思想研究所理事长。曾任韩国成均馆大学儒学大学院院长、韩国思想史研究会会长、韩国朱子学会会长、韩国栗谷学会会长等职。主要研究领域为韩国儒学思想史、韩国性理学、东亚儒学思想比较研究等。出版著作数十部，代表作有《儒教思想的本质与现在性》《朝鲜时期儒学思想史的发展》《韩国儒学思想研究》等。

来源：中国新闻网