什么叫做魍魉,魍魉追魂有什么用?

“魑魅魍魉”这个词许多人都听说过，它用于泛指世界上所有的妖怪。最早见于《左传·宣公三年》的记载：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。”拆开来的话，分别用于指示不同的妖怪。

魑，原本写作螭，有两种含义：

第一种指的是居住在山里的妖怪，颜师古注《后汉书·王莽传》云：“魑，山神也。”这里要说明的是，先民并不严格的区分神和妖怪，很多时候妖怪也被称作“神”。

第二种指的是龙类的一种，《说文》曰：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，离声，或无角曰螭。”

不过当“魑魅魍魉”连用时，“螭”应该是倾向于第一种含义的。

【魑魅魍魉用于泛指世界上的所有妖怪】

魅，同鬽，含义也有两种：

第一种，《说文》曰：“老物精也。”也就是说生物经历漫长岁月之后化成的妖怪，《抱朴子》也经常把“鬽”和“老”连用，合为“老魅”。

第二种，《左传·宣公十八年》曰：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、檮杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”注曰：“螭魅，山林异气所生，为人害者。”在此，魅和魑同作为山林之气的化身。

魑和魅的身份还算比较简单易懂，最麻烦的是魍魉，首先光是名字有好几种写法：“罔两”“蝄蜽”“罔阆”“罔象”“方良”“罔浪”，连身份也有很多种：

第一种，作为水怪。《左传》说魑魅魍魉是居住在川泽山林的妖怪。前面已经说过，魑是居住在山里的妖怪，而魅也和山林的亲缘比较强，那么魍魉就无疑属于川泽了。

第二种，作为疫鬼。晋代干宝的《搜神记》卷十六记载：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼。一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居宫室，善惊人小儿，为小儿鬼。”这里说魍魉鬼居住在若水，也体现出了魍魉和水的亲缘性。而且它和疟鬼、小儿鬼合称为“疫鬼”，表明它也具有瘟疫的特性。

【京极夏彦版画魍魉】

第三种，作为木石之怪和山精。《史记·孔子世家》还记载了这样一则故事：

季桓子派人挖井的时候，挖到了一个土罐，里面装着一只像羊一样的生物，谁也不认识这是什么东西。季桓子就向孔子请教，但他问孔子的时候不老实说，还想要给孔子提升点难度，故意告诉他挖到的是一条像狗一样的东西。孔子回答说：“以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。”

这里出现了“罔阆”一词，与“罔两”近似。而且《国语·鲁语下》也记载相同的事件，其中写道：“木石之怪，夔、罔两。”可知“罔阆”即“罔两”。韦昭注《国语》曰：“罔两山精，好学人声而迷惑人也。”可知，罔两又具有山精的面向，因为山上多木石，所以也可称为木石之怪。

【孔子，都说我“不语怪力乱神”，其实我是个妖怪专家】

然而这样就跟上文所说的矛盾了，因为魑魅魍魉都属于山精的话，那《左传·宣公三年》里提到的川泽又是何谓呢？或许魍魉原本的确是水怪，但是由于跟魑魅混久了的缘故，所以被人误认为也是魑魅。

第四，罔两和罔象。《史记·孔子世家》还提到“罔象”，韦昭注曰：“罔象食人，一名沐肿”。孔子说罔象和龙一样都是水怪。《庄子·达生》亦云：“水有罔象。”《楚辞·远游》：“览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。”朱熹集注：“罔象，水盛貌。”可见，罔象确实是水怪没错。

《史记》《庄子》《搜神记》皆有关于魍魉和罔象的记载，却没有直接说它们是同一种妖怪。但不少人将它们当成同一种妖怪，显然是因为两者的名字中皆带有一个“罔”字，而且又都属水的缘故。

据说罔象这种妖怪还可以吃，《搜神记》卷一二引《夏鼎志》：“罔象，如三岁儿。黑色，大耳，长臂，赤爪，索缚则可得食。”明董斯张《广博物志》卷一四引《白泽图》：“水之精名曰罔象，其状如小儿，赤目黑色，大耳长爪，以索缚之则可得，烹之吉。”

第五，啃食尸体的妖怪。《周礼·夏官·方相氏》记载：“（方相氏）大丧，先柩；及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。”根据郑玄的记载，方良即罔两。方相氏是古代宫廷傩戏（驱邪仪式）中的主角，负责驱赶各类妖魔鬼怪。当皇帝、皇后、太上皇、皇太后和太子过世的时候，方相氏要先进入坟墓中，手持干戈，击打坟墓中的四个角落以驱除魍魉。

【方相氏】

为什么要这样做呢？因为传说魍魉喜欢吃死人的肝脏。唐段成式《酉阳杂俎·尸穸》记载：“《周礼》：‘方相氏殴罔象。’罔象好食亡者肝，而畏虎与柏。墓上树柏，路口致石虎，为此也。”另外，据宋代邢凯《坦斋通编》引梁朝任昉的说法：地中有兽，名弗述，好食亡者脑，畏柏而不畏铜铁。这里的弗述或许是魍魉的异名，吃尸体肝脏和吃尸体脑髓当是传说分化所致。

日本小说家京极夏彦在《魍魉之匣》中说：“柏”字去掉木字旁为“白”，与“虎”组合起来成“白虎”，恰好是镇守西方的神兽，所以魍魉畏惧的是白虎。但其实魍魉害怕老虎的原因没那么复杂。东汉王充在《论衡·乱龙》和《订鬼》两篇中谈到：东海外面有一座度朔山，山上有一棵大桃树，桃树东北枝叶间有一座鬼门，百鬼从这里往返人间，神荼、郁垒站在鬼门边上检阅百鬼，一旦他们发现有哪只回来的鬼干过坏事，就会用绳子将那只鬼绑起来去喂老虎。

所以后人相信老虎具有镇克妖魔鬼怪的能力。魍魉既然属于妖怪，当然也害怕老虎，并非仅限于镇守西方的灵兽白虎。而且《酉阳杂俎·尸穸》：“路口致石虎”也有附会的嫌疑，石虎即石敢当，是古代的一种辟邪灵物，以石头雕刻成虎头的模样，上书“石敢当”三个字，置于路口以镇邪，非专门针对魍魉的。况且魍魉出现于墓中，若是针对魍魉，为何要把石敢当放在路口呢？放在墓地里岂不是更合适。

【石敢当】

第六，作为影子或影子边缘的淡影。《庄子·齐物论》记载：“罔两问景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？’景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜉蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？’”

“景”通“影”，即影子。魍魉问影子说：“你刚刚走来走去，现在又停下不动，你刚刚坐着，现在又站起来，你怎么这么没定性呢？”影子回答说：“这是由于我依附于某样东西所造成的？还是由于我所依附的东西也依附于某样东西造成的？难道我就想依附在蛇的鳞片上或蝉的翅膀上吗？我也搞不懂到底为什么会这样，为什么不会这样。”

《文选·幽通赋》“恐魍魉之责景兮羌未得其云已。”应劭注曰：“罔浪影外重阴也。”这里将魍魉解释成影子边缘的淡影实在是一种非常奇特的观点。河合隼雄和京极夏彦在各自的书中皆有引用。

【魍魉，有时指影子边缘的一圈淡影】

南宋周去非《岭外代答》卷十记载类似的看法：“南宋淳熙乙未，周两见于融州融水县治，有人影，无人之形，裸而披发者万数。有一手力持纸钱焚之，影竞赴火，又复散乱，有顷乃没。”这里是将魍魉看成一种有影子无实体的妖怪，也就是说是一种影子妖怪，但和作为影子边缘的淡影的妖怪仍有所差别。

第七，一种可以使人致富的妖怪。清代袁枚《续子不语》卷七和东轩主人《述异记》卷下皆说魍魉是一种可以使人致富的妖怪。这种看法与作为瘟疫之妖、食尸之妖等恐怖的魍魉形象相去甚远。这是由于受到明清市井之风的影响。

传入日本之后，魍魉的形象变得更加复杂。

首先，作为罔象演化成了水神。根据《古事记》记载，女神伊耶那美生育火神的时候难产，疼痛得失禁，排出来的尿液化成了水神罔象女神。

【鸟山石燕笔下的魍魉】

其次，日本高知县土佐地方的人相信意外死亡的人会化成一种叫“不意死物”的怨灵，专门引诱亲友踏上死亡之路。而魍魉专门以不意死物。这又从吃尸体内脏变成了吃灵魂的妖怪了。

再则，在鸟山石燕的《画图百鬼夜行》中有两幅描绘魍魉的画作：一幅是形似小儿形状的魍魉正从树底下挖出尸体来吃，符合中国神话中的形象；另一幅画的魍魉则体型魁梧，而且行事更加张扬，直接乘坐着冒着熊熊烈焰的火车从天上经过，抢走出殡路上的尸体。

【乘坐火车盗走尸体的魍魉】

京极夏彦在《魍魉之匣》中，将魍魉解读成尸体腐败的具现化形象，同时还是徘徊在现世现世岸界限上引诱人的妖怪。不过这种解读太过于哲学化，而且可能是在迎合其小说的主题。就连他本人在小说的结局，也承认其解读并不圆满。他还犯了一个错误，就是试图从魍魉的整个历史演化过程中寻找它的身份。然而妖怪的演变，并不一定具有连贯性，有时候一个妖怪会变成与原来完全不同的妖怪。因此若是执着于探寻那种连贯性，只能是白费力气。魍魉这种妖怪身上既具有延续统一的一面，也就有变化莫测的一面。