那天，我在温州瑞安民间瓯窑收藏家胡老师那里。这是我第二次来这里。刚到的时候，院子里的青梅刚刚形成。这时，它是红色的，鸟儿在啄它。梅子果实不时“啪啪，啪啪”落下。这些小时间容器在酿造时间后有一种甜味。
周吉敏
胡老师对说，进来。他打开了客厅旁边房间的门。我们坐在中间大理石圆桌旁的凳子上。“入门，感觉不一样。先说三国，阿姨，把那个拿出来。”阿浩是他的儿子——胡一浩。
阿浩转身打开身后的柜门。他的背很谨慎，这种谨慎来自于他的十根手指。对我来说是一种敬畏。古物是漂浮在深不可测的时间的无边海洋中的一只小船，可以称之为孤独，但却有着极大的宁静和美好。
阿浩转过身来。“这么完美的谷仓，温州没有第二个。”胡，一位62岁的老师，已经收集欧奇20多年了。他话不多，经历的艰辛都写在脸上和手上。此刻，这个黑竿的脸因为眼前心爱的东西而活了，话也多了。而普通话在瑞安方言中的引入，往往只有在儿子开始的时候才会被他抢走。在这一点上，父子的传承真的很可爱。
我在温州博物馆看过一个陈列三国青瓷的仓房，里面堆了很多高鼻深目的胡人。他们吹着，弹着，唱着，翻来覆去，这是当时东南沿海胡人的历史见证。我们面前的谷仓显然是另一种。把食指的肚子贴在上面，仔细跟着眼睛走——四个对称的小开口罐头就像要放在大罐头周围的喇叭花，形成五个罐头，分别装大米、小米、小米、小麦和糯米。原来谷仓里的四只鸟已经“飞走”了两只。丰收的好景象，五谷丰登，百鸟争食。
“看人物，从这边开始。”郝提醒道。不同的面孔映入我的眼帘。
-一个人在盆顶抱着一个宝宝，左边两个人在喂，右边一个在切肉，一只小狗在抬头看，而上面的两只小狗在拿肉后抢吃的。一个人在下面跳舞。
一个人骑着一匹高头大马，身体后仰，反手握住缰绳，另一只手握着鞭子。在他们旁边，有两个人拿着盾牌开路，另一个士兵拿着剑，四个士兵拿着矛把守道路。在顶部，一只狗正在吃鱼，而在底部，一个俘虏的四肢被压住，他吐出舌头并哭泣。
谷仓转了。时光流逝。
——有一个人骑在马上，头微微仰着，一副洋洋得意的表情。他身后的两个人手里拿着一些东西。队伍的一边，一个弹钢琴，一个弹钢琴，一个跳舞。上面有一对绵羊。
——一个灵堂，里面放着一口棺材，两头裹着孝巾弯腰下拜，两个人拿着盾牌在两边跳舞，一个在另一个后面，一个在右边抱着一个哭哭啼啼的婴儿，一个在左边抱着一个脸上带着微笑站着的东西。一只猴子坐在灵堂的帘子上，捂着嘴。上面有一只母猴子在喂小猴子。一个人扑倒在地，在他面前痛哭。在右下角，雕刻了一只鸟，用了几笔。羽毛很长，刀划过时卷起的泥花还在。是凤凰吗？
又看到了开始的一面，但已经是一轮了。突然意识到，我所看到的是生命的四部曲——出生、凯旋、婚礼、死亡，描述得如此生动，包括家庭生活、社会争斗、民间信仰、驯养家畜、礼仪制度等。，这一切都是显而易见的，有哭、有笑、有兵打、有鼓的声音，隐约可闻，就像三国时期浙南东瓯社会的真实写照。
温州人说瓯瑶史也是一部浓缩的东瓯文化史。确实如此。古代温州离南极很远，《山海经·海内南经》说“欧居海”。温州在古代叫瓯，因为它在东海之滨，所以也叫东瓯。春秋末期，勾践建都绍兴，而欧弟还在外面。极其有限的文献中的寥寥数语给后人留下了一片海域的模糊印象，而正是这些被黑暗放逐的船只，让我们捕捉到了在海洋深处摇曳的烛光。
我曾经参观过瑞安代石山的西周石棚墓。由其他山脉的几块深色石头建造的奇怪坟墓，就像一朵在时间深处盛开的深色花朵，偶然向阳光明媚的斜坡——大海的方向发展。这意味着什么？群山起伏如波，考古出土的原始青瓷坛子像潮水留下的贝壳一样躺着。我可以清楚地看到沿口的三个独特的纽扣，考古学家说这是东瓯文化的遗传密码。这些粗糙的原始青瓷，就是以后欧窑的种子。
从泥巴到青瓷，迪达的神仙老师不断赋予智慧和力量，在某个时间节点，被事物塑造。东汉末年，北方人战乱不断，北方人大规模迁徙到相对平静的长江以南。南北文化交融，产生了上虞小仙潭海蓝宝石花-青瓷-越窑，瓯江口附近的楠溪江瓯窑，浙江瓷都道由此开始。
胡老师和阿浩给了我欧窑的知识。我改了自己的话，在这里瞎逛。不知道他们能不能认同我。当文字，或者说文字，坐在具体的东西上，就像蝴蝶找花，流连忘返。
我知道“鸡头锅”是必看的，但是当它出现在我面前的时候，我还是惊呆了。
——肚子饱满，脖子结实，鸡头身兼神，鸡尾形成流线型手柄，鸡头上的羽毛呈放射状形成几何图案，将身体、冠、眼、喙、尾、羽毛网住，以棕色突出。1000多年前，人和动物的心是如此的接近，在美丽和优雅中是如此的单纯和简单。
有了千年器，那个时代的气息，像某种植物的芳香，打开了你的感官——宫廷社会生活的主要元素，如水融于土，经过一段时间的窑火，清晰地显示在这个欧器上。
第一壶鸡是一个酒器，它出现在《世说新语》中，这是一个健康精英的谈话集，在谢和王在著名的武夷巷举行的文学聚会上，或在王羲之在举行的兰亭集上。魏晋名士酷爱雅集远足，南方地貌和多样植被成为他们的学术研究对象和文学主题。郑继之著有《永嘉县志》、韩吉著有《南方草木》、万真著有《南方异物志》等。，所有这些都记录了南方大量的花卉和动物。公元323年，永嘉县建立，大批文化精英被派往东瓯。公元347年，王羲之外出守永嘉，经常乘坐五匹马驱动的马车旅行。唐代温州刺史张也曾为他写道:“清代旅行，乘南方暑热，荷花开百里。人家喜欢出去旅游见五匹马，全家都知道你来了。”。公元422年，谢玲出守永嘉，游东瓯山水，写了许多山水诗。就连东坡也感叹“自古统治者如灵运，江山如永嘉”。而被称为“山中宰相”的陶弘景，隐居永嘉山。这些文化名人带来了隐逸的审美，与东瓯对话。先说宗教。鸡和幸运鸟，作为幸运鸟，也许能在那些动荡的年代里保佑它们。此外，东瓯自古以来就是一个大巫之地。
欧名人的生活离不开欧奇。欧奇也以它使用的人而闻名。西晋的杜预在《赋》中写道:“器物选自陶器，出自东瓯”。还有潘岳在傅生写道“披黄苞以赐甘，抛淡绿瓷以虑之”。一个说茶叫瓯气，一个喝的时候夸瓯气。欧奇在名人眼里是个美好的东西。后人也讲过。清代景德镇兰璞的说:“欧、岳也，曾属福建，今属浙江温州府，自金代起为陶，当时仍有文字。”。清代朱妍在《说文》中记载“盘符被称为淡青瓷，当时是轻而清的。后来翠青和蔚蓝在这里开始了。在月州窑之前也是有名的。”今天，杜宇赋予了瓯耀历史的美誉，而潘岳赋予了瓯耀历史的审美取向。
以声音开头的“淡绿色”是什么？徐深的《说文解字》“苍蓝白”蔡邕的诗《翠鸟》“回顾绿色，摇青。”还有《人名释义》“苍白，还在飘，飘，淡青色。”可以看出，淡绿色是淡绿色或淡青色。我暗自认为东瓯的水土色最符合魏晋名士的隐居清风。山水诗鼻祖凌云留下的“山水含清辉，清辉能娱人”，是否与“苍青瓷”的气质相吻合？
阿浩说，淡绿色的瓷器是瓯窑的独创，而褐色是瓯窑的骄傲。在千年烧制历史中，欧窑装饰艺术自西晋诞生以来一直贯穿始终。它不仅开创了唐宋时期欧瓷的装饰艺术，而且影响了唐代长沙窑、越窑、梧州窑釉下彩的成熟发展。说这话的时候，阿浩充满了骄傲。
然后沿着棕色的路走。盘口壶、水碗、急壶、抱壶，从盛唐演义到宋的清幽，大大小小的一群群，粗幽幽的一群群，横纵弯弯的一圈圈线条，在“苍绿”中，是春山云，水草藤，星雨...看似简单，实则是书法的灵魂
一个下午，从春秋，魏晋，隋唐，到宋代，我看到了几十个古代的Ous，单挑魏晋，因为帝王风范几千年不散，这也是欧窑的风范。
南宋时，瓯江源头的龙泉窑兴起。一种淡绿色，像一滴脐带血，滋养着李子、粉色、天蓝色和豆类走向历史舞台。八百里瓯江，连根相连，你有我，我有你，驶向大海。
近千年后，巨大的时间容器瓯窑为传承注入了强大的生命力，东瓯的窑火重燃，就像著名历史学家布罗代尔说的，古老而依然存在的过去被注入了现在的时代，就像亚马逊河把它浑浊的河水排入了大西洋。
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